Аристотел (384-322. Пр. E.) След Сократ и Платон продължава да поддържа принципите на философски рационализъм срещу релативизъм и скептицизъм. Подобно на Платон, за разлика от софистите Аристотел признава, че същността на нещата са неизменни и независимо от човешката субективност ", и истината тук е да се мисли, че съществува." *.
Въпреки това, по въпроса за какво точно са тези стабилни образувания, какъв е техния начин на съществуване, Аристотел не се съгласи с Платон. Критикувайки учителя си, той се противопостави на издаването на идеи, по-специално, на горния свят и затова удвояване на света. Аристотел смята, че такава теория не е в състояние да последователно, без противоречие и преувеличено да се обясни как стоят нещата са замесени в такива идеи трансцедентални фиксирани идеи могат да бъдат причина за съществуване, движение и се променят нещата.
Всъщност има, според Аристотел, не е "идеи", както им е Платон, но само отделни неща. Това, което правят, е от съществено значение. Този човек, този кон, това нещо - основните, първите лица, а общи понятия (видове и родове), например, понятието "човек" - производни, като последният субект.
Но нещата, направени от Аристотел през първото предприятие, променлив, идват и си отиват - дали е възможно в този случай да се говори за наличието на стабилни лица (и следователно възможността за истина като нещо определено и неизменен)? В този най-трудният въпрос за гръцките философи Аристотел намерен в положително и обоснован отговор.
Въпреки разнообразието от неща, които можем да знаем за тях нещо определено и устойчива - тяхната същност. Същността на нещата - е това, което остава, остава идентичен със себе си, въпреки очевидните различия, появата и унищожаване на нещата. Същността на нещата, според Аристотел - е неговата форма и вид, като някои въпрос. Докато сме свидетели на мобилността и разнообразието от форми на отделните неща, по същество представлява един вид и род не възникват и изчезват. Привидната променливостта на нещата - това е само процес на изпълнение, изпълнението на своята форма, при спазване на случайни влияния и взаимодействия с други неща. Изпълнение на същността на явленията Аристотел призовава entelechy. В сравнение с това явление, същността е не само по-висша реалност и е последователността от събития, от които той се прилага. Обща наистина само в няколко неща и индивидуални неща са реални, само защото те направиха общ. Наистина не е форма, без значение, тъй като материята без форма. Материята, заедно с формуляр - ". Като майка им" soprichina неща,
Във всичко и всички движения и промени имат свои собствени причини. Всичко най-различни причини Аристотел са намалени до четири; 1) форма или същество, 2) тъкани, или субстрат, 3) началото на движение, 4) целта.
Всички движения се задвижва от нещо друго, а другият - на трети и така нататък, тази причинно-следствена серия, според Аристотел, не могат да излязат до безкрайност, увенчана първото движение в началото или божество ... главният инициатор е самият неподвижен, вечен, а един е уникален. Божество "се движи, самото то да се фиксира" като краен причина, като обект на любовта. Божеството - най-висшия разум, блажен, вечен, че мисли.
От гледна точка на формата на и значение доктрини, Аристотел разглежда и връзката на тялото и душата: тялото - материя, която душата дава форма. Душата е entelechy на тялото, която се реализира под формата на движения и промени в организма. Бидейки безтелесен, тя е реална, тъй като силата, която движи тялото.
В формите на движение на душата, се открояват етап. По-долу всички зеленчуци душа, която контролира храненето и размножаването. Животните на този етап доминира душата на животните, това е от съществено значение за чувствителност и подвижност на тялото. При хората, растителни и животински душата са въпрос за реализиране на най-висшата форма на - ум.
Аристотел не само развита концепцията си на основите на нещата, но също така да се проучи много способността на мислене, за да знаете (а не само да си представите) същността на нещата. Той създаде логика като Tuku на формите на правилното мислене, което позволява да се излага неумишлени грешки в мотивите или умишлена заблуда софистки. Софистика Аристотел контрастира демонстративен знанието, че "е необходимо приходи от истина, на първо място, neoposredstvovannyh повече известни и предишния [чип]." *.
същността на нещата не се възприемат директно. Те също така не може да бъде известно от обстоятелството на абстрахиране същото, което се установява чрез сравняване на множеството възприятия. Същността на нещата се възприемат от дедуктивното мислене, т.е. търсенето извод думи (на субекти на данни) на най-често срещаните, основни понятия.