... самоутвърждаване на идентичност често е представян и продължава да представлява нещо съвсем различно и нещо по-широко и по-дълбоко от дребни, ирационално умствена ограниченост, която произвежда повечето от авторите на индивидуализма и - утвърждаване
PA Кропоткин. Взаимна помощ като фактор за развитие
Предмет на сътрудничество стана част от социалните науки, свързани с еволюционния подход. Това е изненадващо, защото сега ние вярваме, че естественият подбор и социалния дарвинизъм, свързани с индивидуалистичен морал. Всички сложността на еволюция, "естествен подбор" се намалява на лишаване от свобода в обикновеното съзнание. Но тя идва от права интерпретация, а според Дарвин и неговите последователи, най-оцелеят prisposoblennye.No този имот не винаги е свързана с властта.
Разбира се, пълното транспониране на еволюционните идеи на човешките отношения е невъзможно. Но днешните аргументи, за да гледат на сътрудничеството, че на пазарите, че политиката, която по-специално, са забележително подобни на тези, представени от учени в миналото. И се оказва, че нашата интерпретация на света просто еволюция като хаос, в който най-силните оцеляват индивидуалисти погрешно.
В поредица от промени в ХIХ век един от най-значимите е теория за еволюцията на Дарвин. По това време, научна и религиозна мислене постепенно се разграничи. И все пак, идеята за произхода на човека от животното се възприема нееднозначно в обществото. Критика на този подход е свързано с религиозните чувства като такива, както и с моралните щети. Лаконична формулировка на Достоевски: "Ако Бог не съществува, всичко е позволено" може да се обясни враждебност към Дарвиновата подход дори сред най-религиозните хора не са.
Социология постепенно придобил научна статут, както и една от неговите цели е била проблема за връзки с обществеността изследователски бази. Учените са се чудили какво е обществото като нещо повече от сбор на хората, включени в него. SotsiologiyaXIX и началото на ХХ век, идва от факта, че обществото - е холистична система. и има стойност само по себе си. Днес, тази позиция вече не се счита за безспорен, но трябва да се разбере, че човешките идеи преди един век, са значително по-различни от нашите, само защото в миналото му не са имали история, която имаме в нашата.
Историята на ХIХ век даде основания за бъдещето на индивидуализма и радикален национализъм, но в същото време се превърне в нов либерални теории, които продължават традицията на Лок, но на ново ниво, свързани със съвременните научни теории. Той въвежда понятието за ненамеса, невидимата ръка на пазара, което от своя страна контролира процеса на разпределение на благата в обществото. Като цяло, това е време, когато мнозина вярват, че обществото и всичко живо на планетата се задвижват от собственото си вътрешно законодателство, и всичко се развива така, че в хода на естествени процеси, за да се подобри и да се подобри. Последвалият "къси ХХ век" съсипа шоуто. Но класическата либерална мисъл е успял да обясни еволюцията в природата като съвършенство (защото хората - най-съвършеното творение). И, следователно, една и съща еволюцията се извършва в едно общество, смята идеолози на либералната мисъл, между които бяха Хърбърт Спенсър.
Например, в книгата си "на индивида и държавата", той обяснява, че има два вида сътрудничество: задължителна, състоянието имплантира в армията и други строги йерархични структури и доброволно сътрудничество, създаден в хода на изпълнение на обществените функции и взаимодействията на хората. Първо той укрепва неравенство втори насърчава справедливото развитие. Спенсър, че на този парадокс: всеки от сътрудничество в марксистко тълкуване, което означава, че обединението на работниците, според него, се нуждаят от насоки, които не толерира прояви на волунтаризъм. Това се дължи на факта, че "възможността за сътрудничество зависи от изпълнението на договор, мълчаливо подразбиращи се или изрично" (2).
Въпреки това, дори и Дарвин, цитирайки Спенсър в "Произходът на видовете", отбелязва, че "би било грешка да се предположи, че няма да има борба за съществуване, нито следователно естествен подбор, докато има много форми на" (3). Но най-важното е, че идеите Спенсър показват как естествено научно учение за еволюцията започва да се развива като описание на социалния живот. Това е най-либералните мислители на XIX век, обяснени на обществото като саморазвиваща се система и създават една идеология, която е една от най-важните в света досега. Един от най-преките последици от тяхното мислене - социалния дарвинизъм, концепция, която най-често се използва като синоним на върховенството на конкуренция в обществените отношения.
Идеите на ХIХ век по много начини, определени конфликтите през цялата първа половина на следващия век. Противоречията между социалистите и либералите все още представляват една от най-големите конфликти в теорията и практиката на обществения живот. Но тези теории не се ограничават до опити да се обясни как Дарвиновата подход към обществото. Освен това, съвременните теории, включително класическите въпроси и съвременните научни постижения, които се опитват да съгласуват тези идеологии от гледна точка на научния подход. Това се случва, включително чрез сътрудничество в научните изследвания.
Днес, еволюцията и произхода на човека вече не е проблем за обществото, тъй като те са били преди половин век. Въпреки споровете между еволюционистите и креационистите продължават, те вече се срещат в други условия, когато децата се учат произхода на учебниците по биология на човека, където се презентират Дарвиновата модел. Периодично той предизвиква ответна реакция на религиозните хора, но като цяло се считат за религия личен въпрос, преди сто години, тези конфликти не са важни в социалния живот.
Сътрудничеството в рамките на еволюцията винаги е въпросът, проблем, който всеки учен се опитва да реши за себе си. Придържайки се към различна идеология или методология те разбират проблема: се опитва да оцелее, ние започваме да си взаимодействат. И в известен смисъл, цялото развитие на обществото и отделния човек - развитието на форми на сътрудничество и идеи за това.
* Разбира се, неолибералната модел е достатъчно трудно само по себе си, и в него има различни интерпретации на еволюция. Но неолиберализъм, как тя може да се разглежда като неразделна феномен със същите резервите, че либерализмът се отличават именно с това. Това отчасти защо проучванията, че сме представени във втората част, стават все по-популярни, тъй като само отделни лица или школи на мисълта, но те все още не са общоприети.
Свързани статии