Е. Второ писмена комуникация. Марк, който в младостта си е бил облечен с двойно име - Йоан Марк, където фамилията е доста често използван избор от римляните, а след това на мястото на първата. Студентите нагоре. Петър иска да получи писмено изложение на учението му. В отговор на това искане, Марк е посочено всичко, което беше чул от Апостола. Петър за земния живот на Христос VI, под формата на изключително ярки и живописен. Д. своята марка, очевидно предназначени за езичниците. Тя рядко се споменава в Стария Завет, но той често обяснява различните еврейски обичаи като яденето на безквасен хляб в Пасха, измиването на ръцете и на кръвоносните съдове. Д. Марк е написано или в Рим, или в Александрия. Представена е предимно тържествената служба на Христос, когато той победоносно против греха и беззаконието на този свят. Д. Марко се състои от 16 глави, тя започва феномена на Йоан Кръстител и завършва с посланието, след възнесението на Христос, апостолите отишъл да проповядва Христовото учение. Той сам, наред с други неща, описва епизод на неизвестен млад мъж, който в нощта на приема на Христовите войници се затича по улицата в одеяло, а когато един от войниците грабна одеялото си, а след това, като излиза от ръцете воини, той напуска одеяло в ръцете си и изтича напълно голи (XV, 51, 52). Според легендата, младият мъж и той беше с. Марк.
Д. Трето писмена гаранция. Лука (Лука. - съкратена форма на носа или Lucilius), служител на апостол Павел по време на мисията си. Travel. По време на тези пътувания, той се е научил да се разбере учението на Апостола като дълбоко игра и тълкуване на Христовото учение в различните й приложения. Това е мотивацията за него да пише Е. която той специално предназначен за определен "dostopocht. Теофил" очевидно се радва на голям респект в църквата и който искаше "да се знае, здрава основа на тази доктрина, която беше инструктиран." Преди това бяхме в първите две лечението Д. и други фрагментарни рекорд ", за един много известен събитие"; но и. Лука иска да "перфектно разбиране на всички на първо място, за да се опише" Почетен Теофил земния живот на Христос, доколкото той знаеше за него от "очевидци и служители на Словото" (I, 1-4). От Теофил, по предположение, беше на народите, а след това всички Е. Лука написана за езичници християни. Ето защо, родословието на Христос в него се извършва не само от Авраам, както в Е. Матей и Адам като прародител на всички хора. Животът на Христос е представен в неговата предимно исторически. ръка, а историята се различава задълбоченост, особено в началото на глави, които описват събитията, довели до раждането на Христос и придружаващите го. E се състои от 24 глави и завършва с разказа на възнесението на Христос на небето.
В литературата е изключително широка област; Тук е достатъчно да се уточни само най-значими творби, особено тези, които са служили като повратни точки в развитието на произхода на Е. Този въпрос е получил научно изложение в XVIII век. когато изследователите не са доволни от традиционния възглед, за първи път го е лекувал критично. Вместо това, получените гледки, на която за първи път признава от Е.Е. Mathew, изследователите са признати като такива Е. Лука (Walch, Garenbert, Макнайт и др.). Но тази теория не е толкова очевидно съответства на данните, които скоро ще старшинство са били прехвърлени на Е. Марк (Стор ", Ueber ден Zweck дер evang. Gesch. Des Джо.", Тръби. В 1786, а също и "De шрифт. Evang. Мат. Ет Люк "1794), както и всички лихви след това се фокусира върху въпроса. е или премахване на източника на Е. разглежда във връзка с първите две. Гризбах (в "Comm. Qua Марси evang. Т.н." Йена, 1789) дава превес на последното схващане. Този въпрос е отложено за времето на новата теория Eichhorn (в "Einleit. В. Н. Т." 1804), който е източник на всички синоптични Д. признае специален кратък есе на арамейски. Въпреки, че тази теория не е историческа основа и е въпрос на чиста спекулация, но тя е намерила ревностните шампиони в лицето на Грау ( "Нойер Versuch т.н." 1812), Циглер и др. В силната си форма, теорията Eichhorn обаче не продължи дълго, и критика отново заема въпросът за старшинство на парична E. Отново, много изследователи са се заселили на марката като най-старият евангелист (Knobel, "De evang Марси Origine.", Spec 1831 ;. Ройс ", Gesch г H. Шрифт ..", 1843 и т.н.). След това, Тюбинген училище е действал с рязко маркирани теорията на късен произход на Е. (Baur, "КРИТ. Untersuch, über умират Kanon Ev.", Вана. 1847), както и тази теория отдавна заема съзнанието на самите изследователи, толкова дълго, колкото съзнанието на своята несъстоятелност не е възкръснал на сцената по-рано въпроси за основен източник, които все още са дошли, за да видите в E. Марк, въпреки че по-сложни критици установиха, че е възможно да се разграничат пари в брой от специална марка Urmarcus, която служи като източник за марката (Weiss, Холцман, Шенкел и др.). След всички критики едва започва отново преклони пред традиционния възглед, който повишава безплатно. Виж I. Е. Bleek "Einleitung в матрица H. Шрифт" (з II, том 4, 1886 ..) .; Б. Weiss, "Lehrbuch дер Einleitung в г. Н. Т." (1889 2nd Ed.), И т.н. В руската литература :. Arch. Michael "Въведение в книгата novoz" (Превод Sochin Guericke, М. 1864.). и своята, "За Е. и история евангелие" (Vol. 2-ра, М. 1870) и др. Най-добрият набор от съдържанието на четири E. в една последователна разказ см. preosv. Теофан, в работата си: ". Историята на благовестието на Божия Син и така нататък" (Москва 1885).
Академично издание на речника ФА Brockhaus и IA Ефрон. - S.-Pb. Brockhaus-Ефрон. 1890-1907.
Свързани статии