На първо място, се обръща внимание на критично отношение към традиционната култура и традиции, като начин за излъчване на социално-културна информация. В границите на епохата, която се задвижва от ума като най-високата стойност и основен инструмент на знания и преобразуване на света, които разчитат на опита на другите възприемат като в противоречие с правото на прогрес, както технологично непродуктивен и предотвратяване на социалното и културно развитие. вече JA Кондорсе, в класическия си труд "Скица за историческа картина на напредъка на човешкото съзнание" направи опит да се свърже на сцената на еволюция на етапите на развитие на съзнанието на технологични и икономически напредък, който обобщава икономическите идеи, които са били предложени от А. Смит, A.-R.ZH. Turgot, Ф. Бейкън, Хобс, Хуго Гроций и A. De Saint-Simon представи тезата, че "единствената цел, към която всички наши мисли и всички наши усилия е организацията на производството трябва да се фокусира, разбира в най-широкия смисъл "72.
Един от първите положителен потенциал на традиционната култура заземен JG Хердер, който в добре позната му книга "Идеи към философията на историята" се оказа специфично функционално съдържание елитарно и традиционната култура като "култура на учените" и "култура на хората." Назначаване на първата - прост, достъпен и лесен за разбиране, - от гледна точка на Хердерова - запазване и трансфер на знания, натрупани от човечеството в историята на съществуването си, както и обучение и образование на масите. Назначаване на втория - за производството на нови значения на културата, науката и изкуството.
Същият, в действителност, прототипния формата на руски масовата култура като панаирни празници, raeshny фарсов театър, циркови представления, шина, сантиментална романтика - това е, явлението за празненства, карнавали народна култура (но не и селяните и градските), наречена интелигенция ентусиазиран нагласа. Тази почивка фарс бяха очаровани от Стравински, A. блок, Б. Kustodiev, М. Dobuzhinsky, В. Майерхолд и В. Стасов, който приветства демократизацията на изкуството и раждането на новите зрители и читатели, и да отговарят на тези искания на художествени форми. Разбира се, че би било погрешно да се равнява на всички форми на градския фолклор, развивани интензивно в този момент, с продуктите на масовата култура. За разлика от маса, повторен, тази култура е автентичен, той не се предава чрез комуникация и възпроизводство, но имаше само по време на лични, директно възпроизвеждане.
Процесът на унищожаване на традиционната култура, която няма никакъв шанс да се състезава в превръща в индустриално общество с бързо развиващ се град, който се смята за унищожаването на културата като цяло, предизвика в началото на XIX век появата на идеята за необходимостта да го изучават. Желанието да се поддържа в урбанизираните общество напускане на духовния опит на тази култура, като гаранция за бъдещо културно възраждане доведе до появата и след това интензивно развитие, фолклор и етнография. Разбира се, в рамките на научната дискурс на хората, които действат като колективна личност, която има една система от ценности и обща за всички поведение живот програма, и като носител на основните ценности на традиционната култура, дава път на огромен мъж с износени индивидуално начало, е била подложена на идеализация.
Тази тенденция е доста стабилна, а само на 60-70-те години на XX век "култура на масите", обичайната оборот става неуместно, "масова култура" ще се счита за едно явление, атрибутивна западната буржоазното общество и да бъде критикуван, но опозицията "маса - популярна" съветската наука ще съществува до голяма степен като идеологически проблем.