Политически мощност съгласно корана и Сунната [1]

Познаването на мюсюлманската Свещеното Писание (Корана) и Свещената традиция (Суна, хадисите) разкрива тяхната действителна политическа amorphousness. Освен това тълкуването на тях в отношението на духовните и светските власти не е в съответствие с широко разпространената стереотипа за сигурност теократичен характер на ислямския идеал. [2]

На принципите на политическа организация

Коранът има само две или три Ayata-стих, който повече или по-малко може да се тълкува по отношение на определени политически принципи. Първият от тях гласи:

Спазвайте Бога, Пратеника

И хората команда.

Във втората от "политическата" Hayatagh Gd инструктира Мохамед със следните думи:

Божията благодат, ти си нежна с тях;

Ако сте били груби или жестоко,

Те със сигурност ще са призовани да ви;

Така прости им,

Аз се моля на Бога за тях

И се консултира с тях за въпроси (RMA).

По това знамения знамения съседен 42:38, Бог обещава да възнагради онези,

Koi внимаваше [правила] Лорд,

Случай от които [решен] борда между тях.

Позовавайки се на данни ayats, някои съвременни мюсюлмански мислители оправдаят принципа на Шура, консултацията на владетеля и неговите поданици специалист по Корана задължително. Въпреки това, Корана откровение по отношение на Шура обикновено се възприема като лагер, по-скоро морална и консултативен, а не задължително-нормативно. Не е случайно, следователно, че нито класическата политическа теория, разработена от средновековните юристи, fuqaha нито традиционната мюсюлманска държава практика не предоставя Шура като необходимо институция, особено при стриктно спазване на решенията. Горните насоки Корана [6] се получават по известен развитие пророческа традиция, въпреки че обикновено се запазва политически аморфен отбелязано по-горе.

По-задълбочено, отколкото в Корана, Сунната поддържа принципа на подчинение на длъжностни лица. Като научил чрез пророка: "Слушай и се покорявате е задължение на един мюсюлманин - че той харесва или не харесва" [7]; "Ако някой нещо не е за да им хареса в [решения] на емира, дори толерира" [8]; "Чух, че и да се подчинява, дори и да постави на черен роб," [9]. И в един друг хадис казва, че покорството на владетеля е, послушание към Бога. [10]

В същото време се подчертава в послушание към сунната на длъжностните лица не е абсолютна и безусловна. В речта си по време на прощалното поклонение на Пророка, мюсюлманите са готови да се подчиняват на владетеля, добавя: "ако той ще ви преведе според Книгата на Бога". [11] Знаем също така, че на Медина, заклел да Пророка в навечерието на егира, обеща да се подчиняват на определените лица, но само ако вие не ги виждате изрично нечестие (IMS) или напускащи истинската вяра (куфр). [12]

Знаменитости и "историята на огъня", когато главата на мюсюлманската четата на шега (или в гняв, според друга версия) нареди на войниците, за да скочи в огъня, като се позовава задължението си да го povinovatsya. Когато това е казал на Пророка, той каза: "Няма подчинение в неподчинение на Бога; подчиняват [може само] в доброто! "[13]. Впоследствие тази поговорка на Пророка се обърна към максимата: "Няма послушание към създадената в непослушанието към Твореца" (ла ma'a дали mahlyuk ma'syyat Fi Ал Халик).

Отговорността на владетеля към поданиците си пророк, изразени в тези думи: "Всеки от вас - овчар и всеки от вас е отговорен за своето стадо. Имам - овчар и е отговорен за своето стадо; един човек в къщата - овчар и е отговорен за своето стадо ... "[14]. Уводните думи на този хадис понякога се тълкува в полза на идеята за универсалността на политическо участие. [15]

На свой ред,

Привържениците представа за теокрация като политически императив Корана често се отнасят до знамения 03:26, което в тяхното тълкуване е, както следва:

Кажи: "О, Боже,

Притежателят на мощност (Малик Мулк)!

Ти ще даде власт на когото пожелае,

И отнема силата на вас, които желаят ... "

Но дори и с такова силно политизирана тълкуване на думата мулето [17] Този и други подобни ayats [18] сами по себе си не осигуряват основа за sacralization на властта. Достатъчно е да се припомни, политическите и теологични дискусии около тези максими на Новия Завет и особено тяхната историческа перспектива. [19]

По-убедителни аргументи в полза на тезата за теократичен характер на ислямския идеал обикновено произтичат от Сунната. От тази гледна точка, за пророк като ръководител на държавната общност, която съчетава духовната (религиозна) и светски (политически) мощност, която в първоначалния ислям, а не само един, но и неразличими. [20] Но това ясно свидетелстват за това Корана и Суна?

Започнете с факта, че Коранът не само забранява разделянето на религия и политика, но също така осигурява известно основание за узаконяване на такова разделение. Това може да послужи като прецедент съжителство духовна сила при условие, пророк Самуил и светската власт, олицетворена цар Саул (виж 2 :. 246-251).

В сферата на религиозни, духовни (DIN), включени въпроси, свързани с прехвърлянето и разясняване на божественото откровение относно вяра и поклонение. Останалите области на живота принадлежат към светската сфера, наземни (Дуня). В този последен поле на Пророка и се разбра, простосмъртните, и тези, призовани да се помисли за неговите последователи. Като светски пророк очевидно смята и политика - област, в която той често проведе съвет (Шура) с мюсюлманите, след командата на Всевишния: "Адвокатът с тях за техните дела" [23]. И няма нужда да се хареса на последователи за съвет в тази област е още едно свидетелство за светския си характер - не е подходящо за Пророка за решаване на духовните и религиозните проблеми с борда-Шура.

Очевидно е, че в обхвата на "светски" Пророкът включени процеса. Само с такава корелация може да разбере думите му: "Защото аз - един обикновен простосмъртен (Башар). Ти дойде при мен с техните дела. И се случва така, че някой от вас по-красноречиво от аргументите, и ще вземе решение в негова полза, съответно, да чуя от него. Така че, моля зная кои съм осъден, които по право принадлежи на друг мюсюлманин, това е. - от пламъците на ада, и го [мислене] нека, вземете я или да напуснат "[24]

Обърнете внимание, най-накрая, че стереотипа на ислямска теокрация отчасти свързани с преувеличен представа за мащаба на "политически" дейности на Пророка. В действителност, на Пророка на практика не участва в традиционната административна и политическа организация като хората на Медина, както и други племена и региони Арабия прегърна исляма. Редица емблематичните "факти", които са включени в политическия биографията на Пророка, не могат да издържат на суровата историческа критика - те не издържа дори по-малко строга проверка най-класическата ислямска традиция, която ги лишен от правото да бъде поставен в шест канонични колекции хадиси. Достатъчно е да се спомене тук известната легенда на политическия харта ( "Конституция на Медина"), съставен скоро след пристигането на Пророка в Медина и положи основите на една нова държава.

Каквото и да е, след като нито един от мюсюлманите не са имали духовната власт на смъртта на Пророка, и, следователно, не може да претендира, че е лидер на теократична и светски само [25].

[2] В тази статия, ние говорим предимно за "мажоритарен" сунитския ислям. За традиция шиитски, разбира се, тя се характеризира с теократична (или по-скоро, hierocratic) ориентация.

"Href =" #_ ftnref4 "> [4] Вж., Например, tafsirs Tabari и Ибн Kathir.

"Href =" #_ ftnref5 "> [5] За отбелязване са следните думи на знамения 04:59 -." И ако [има] спор между вас за нещо, моля свържете се с [за негово разрешение] за Бога и Неговия Пратеник "Както се вижда, в Корана съвсем ясно разграничава послушание към Бога и послушание към Пратеника на владетели.

Наистина, Бог ви заповядва

Съди по [цялата] справедливост,

Ако са призовани да се прецени.

"Href =" #_ ftnref10 "> [10]" С кого да се подчини, - каза на Пророка - че се подчинява на Бога, и който не послуша, той не се подчинява на Бога, които се подчиняват ми емир (според една версия, просто, емирът) изпълнява за мен, а който му се подчинява, не ми се подчинява, че "(B 7137, M 1835).

"Href =" #_ ftnref12 "> [12] се появява в куфр хадисите байта 7056, 1709 М; ISM - X в 22229.

"Href =" #_ ftnref13 "> [13] В 7145, М 1740; близо версия предава Ибн Hicham (з III-IV, 640 ..) Съгласно B 7144, 1839 М пророк каза" Ако мюсюлманин команда. [какво води до] неподчинение [Бог], той няма да се наложи да слушате и да се подчиняват. "

"Href =" #_ ftnref15 "> [15] В подкрепа на принципа на универсалната политически участие и понякога ayats, които описват мюсюлманите като хора" команди и забрана добро лоши "(3: 104, 110, 114; 9:71 112; 22:41).

"Href =" #_ ftnref16 "> [16] хадисите на Пророка, като каза:" имамите - от Курейши "се намира в Ибн-Hanbal (№№ 11898, 12489), но не и в каноничните колекции в миналото, обаче, има много хадиси, че е възможно. тълкува в този дух: ". ще има дванадесет емири и всички от тях - от Курайш" (B 7223); "Ислямът продължава да бъде в сила на дванадесетте халифи ... и всички от тях - от Курейши" (М 1821, D 4280), "Хората следват (дундест ') на Курейши в този случай (AMR) "(в 3496, М 1818);" случая (AMR) се придържат в [ръцете на] на Курейши до хора остане поне две "(B3501 М 1820);" Този случай (AMR) се придържат в [р- Ка] Курейши, и толкова дълго, тъй като те следват религията, всички вражда с тях, Бог ще развали лицето на земята "(D 3500).

Тези хадиси ясно могат да се интерпретират не само в нито-тивна-задължително смисъл, но и в пророческото-предсказуем. Освен това, с тази група не са съгласни хадиси хадиси, в които, по-специално, се отнася до периода halifstva тридесет години, след което идва кралски правило-муле (D 2646-2647; T 2226, X 21 412, 21 421); hadis пророк инструкция покорявате дори "роби Черни" (В 7142, 1838 М, М 2861, Н 4192); както и думите на Пророка за Абдала ибн Масуд (не от Курайш): "Ако бях назначен, без да се консултира някой свой наследник, съм назначен Абдула ибн Масуд" (F 137, T 3809; X 567, 741). Можете също така да се отнасят до най-известните факти от живота на Пророка, че когато той пое областта с техните управители в Медина често назначават членове на други племена -. Aws, Khazraj, gifaritov и т.н. Той също е от значение, че веднага след известен арбитраж (Tahko) между Али и Му'ауия в 37/658, хариджити назначени имам не Курейши и rasibita - Абдала ибн Wahb.

Още по-значителен, се коригира за автентичността на хадиси ekslyuzivizme Курейши спори се знае за наследник на Пророка ansaritami между възпалена и muhadzhiritami преди явяването му на земята тяло (виж Ибн Hishakm, Сира, з III-IV, с 656-660; ... Bytes 3670, 6830). Ansarity, решен да назначи наследник на своя лидер бин Garden Ubada не знам от тези хадиси, или са ги забравили! Не "напомня" за тези заповеди на Пророка и съперници ansaritov - Абу Бакр, Умар и други Курейши, настоява за свой наследник-Курайш.

"Href =" #_ ftnref17 "> [17] арабска муле може да се разбира в широк смисъл - като" времето "," собственост "се отбележи, че по отношение на Малик ал-Мулк фигури Malik. (А - писмо), на" собственика "домакин", а не Малик (а - вокализация), "цар".

"Href =" #_ ftnref18 "> [18] В близост до 3:26 знамения знамения звучи 2: 247, в който Пророкът Мохамед (Samuel) в отговор на израелския елит, възроптаха против назначаването на цар Саул казва:" Истина, Бог дава власт (Мулк ), които искат да "Според друг брой знамения, hukm (" съди "," вземане на решения "," правило ") принадлежи към Бога (6:62 ;. 28:70, 88; 40:12), и към Него (6:57 ; 12:40, 67).

"Href =" #_ ftnref19 "> [19] Тези максими са, по-специално, по думите на Исус:" Даде Ми се всяка власт на небето и на земята "(Матей 28:18). И изявлението на Сейнт Пол". Няма сила на Бога "(Римляни 13: 1).

"Href =" #_ ftnref20 "> [20] Изразявайки доминиращ в точката на литературата точка, Михаил Piotrovsky пише:" Добре известно е, че ислямът не прави разлика между политиката и религията, не разделят света на светската и духовната "," Идеята за сливане на властите несъмнено в съответствие с духа и буквата на Корана "," Всичко, предприето пророк за управление на общността, това е въпрос на вяра ", и хадиса (vnekanonichesky)" Дин (религия) и мулето (царство) - близнаци ", въз основа на която по-късно богослови започват да спорят за светското и духовни сфери на светската и духовната власт като нещо отделно, issled Vatel казва: "Със сигурност в противоречие с духа на ранното исляма и реалността на живота в епохата на Медина Пророка" (виж статията си "На свой ред, в теорията и практиката на средновековен ислям" // исляма. Религия, общество, държава, М. 1984, стр 176 .. , 177, 178).

"Href =" #_ ftnref22 "> [22] М 2361-2363; 2770-2771 F; X 1398, 12135, 24399.

"Href =" #_ ftnref23 "> [23] Пророкът Абу Huraira свидетел:" Аз не познавам някой, който ще бъде толкова [често] се съветва с другите, като пратеник на Аллах "(T 1714).

Биография на Пророка и канонични колекции хадиси са голям брой примери за този съвет, Шура. Тук можем да се ограничим до две факти, когато Пророка, в резултат на борда дори промениха първоначалното им решение. Преди Badrskoy битка (през втората година от Хиджра) Пророкът избра мястото на мюсюлманската армия, но Ансар ал-Hubab ибн ал-Mundhir го разубедя, посочвайки другия, и на Пророка се съгласи с него (Ибн Хишам, Сира, ч. I-II, стр. 620). В друг случай, по време на обсадата на Медина езичници (на петата година от егира), Пророкът, който желае да убеди gatafanitov да се откаже от съюза с Курейши и да вдигне обсадата, той се съгласи с техните лидери относно възлагането на една трета от годишната реколта на датите на Медина. Но след съвета с ръководителите ansaritov (Сад ибн Muadh и Сад ибн Ubada) Пророкът изоставен намерението си и отменени писмото му все още не е подписан (пак там, гл. III-IV, стр. 223). Прави впечатление, че и в двата случая, Пророкът попитал: "Вашето решение трябва да бъде Божието откровение или това е военен, който е решен чрез своя преценка" и пророк посочи втората.

"Href =" #_ ftnref25 "> [25] Както Пророкът каза:" израилтяните е била управлявана от пророците - да умре пророк, той наследява от друга страна; след мен, за да не е пророк и ще бъде халифи "(B 3455, M 1842) Според някои. хадис (D 2646-2647, T 2226; X 21412, 21421), Пророкът прогнозира, че halifstva на ерата последните тридесет години, а след това дойде царски правило - Мулк.