1) Дух - (гръцки пнеума, Латинска spiri-ТУ) - .. философия. концепция. означаваше началото несъществен. за разлика от физическото, естествено начало; отн. понятие, което означава, свръхестествено. Той е един от най-DOS. обекти на религията на вярата. Най-идеалист. Г. упражнения - първият принцип на света. Вяра в D. шум. В примитивно. един остров, където хората. Той е в ръцете на природата и нейните явления се възприемат като начин на живот и анимирате сили. D. или идентифициран с неща (фетиш), или отделени от тях (анимизъм). Г. различава дървета, извори, реки, гори, планини, раждане и смърт, болести и човешкото здраве. Г. общности, вид. Слънце, луна, и така нататък. Г. rabovlad The Epoch. Обществото се появяват опити да се формулират някои закони на природата и обществото в повече или по-абстрактна форма. В древен гръцки. Г. Философия пнеума. ум, лога. През Средновековието АД представлява съществуваща първо, преди земята, природата, космоса и изпълнителите на тях от нищо. Ново време зареди теорията Г. отразяващи тенденциите на зараждащия се буржоа. индивидуализъм. В днешната. Бурж. Г. концепция упражнение е изработена от връзка с реалността. Диалектически. Материализмът отхвърля идеята. духовността като нещо, което съществува независимо от материята. Духовно е функция vysokoorganiz. материя, доведе obschestv.-исторически. хората практики.
3) Дух - Липсата на общо съгласие между писатели за използването на думата е довело до ужасно объркване. Обикновено това се превръща в синоним на душата, както и съставителите на речници легализират такова използване. В теософската учения термин "Spirit" важи само за пряко принадлежи на универсалното съзнание, и че е хомогенна и неопетнена еманация. По този начин, по-висок дух в Ман или неговото его (Манас) е духът, когато той е неразривно свързан с Буди; има предвид, че понятието "душа", човешки или дори на животните (по-ниска Манас. действа като животински инстинкт), се прилага само за Кама -Manasu и определя като жива душа. На иврит е Нефеш. "Дъх на живота". Духът не образува и без значение и представлява, когато се индивидуализира най-висока духовна субстанция - Suddasatvu, божествена природа на кои органи проявяват по-висока Дхиани формира. Ето защо теософите отказват да се обадите на "Духовете" на тези призраци, които се появяват в феноменални прояви на спиритистите, и ги наричат "кожи", както и различни други имена. (.. Вижте "Sukshma Sharira") С една дума, на духа не е същество, в смисъл да има форма; защото според будистката философия, която е под формата. налице е и причина за болка и страдание. Но всеки отделен дух - това индивидуалност се запазва само за manvantarnogo жизнения цикъл - може да бъде описан като център на съзнанието, стеснителен и стеснителен център; състояние. и не се дължи на индивида. Ето защо има такова изобилие от санскритски думи, за да изразя различни състояния на съществуване, на съществуващите и създаване; всяко име разкрива философска разлика, която се планира. която е собственик на уреда, както и степента на духовността или същественост. За съжаление, тези термини са почти непреводими на нашите западни езици.
4) Дух - 1) религиозна и философска гледна точка, духът е без значение свръхестествено е в състояние да направи всяка физическа сигурност. Вятърът духа където пожелае, отвъд всички граници, неговата основна дефиниция на свободата. Той е безплътен, сякаш винаги външни органи (в онтологичния смисъл на думата). Разпределяне на йерархия на добри и зли духове. 2) материалистите са общоприети от духа на най-високата продукт на мозъчната активност на човешкото мислене.
5) Дух - - неизменен аспект присъщо съществуване, съдържаща чисти простотата идентичности и всички най-добри възможни моменти присъщо съществуване.
7) Дух - (латински спирт - буквално Вятър:. От най-високо качество на въздуха, дъх, мирис) - в най-широкия смисъл на понятието дума. до Роу е идентичен с този идеал, съзнание, за разлика от началото на материала; в тесния смисъл на понятието мислене ясно. Представители на философия различни течения изолирани D. субективен (субект. Личността. Индивидуални) absolutisation притежавани до води до субективен идеализъм. и цел D. (съзнание. отделена от хора и объркана като самостоятелна сила), признаване на предимството притежавани до води до цел идеализъм. Антична философия счита АД като условие и в резултат на по-висшите форми на дейност (напр. За Аристотел мисли за мислене, теория удоволствие). Въпреки това, D. разбира като началото на супраментална. познаваеми директно интуитивно (язовири). Това т. Sp. очевидно в близост до религиозна идеология, според рояк, и т.н.-Бога, свръхестествено образувание. вероятно ще бъде само въпрос на вяра. Представители на него. класически идеализъм подчертае активност D. това предвид предимно с т. Sp. дейности самосъзнание. По този начин той знаеше, Д. като единството на самосъзнание и съзнание, които се провеждат в ума. като единството на практическо и теоретично работа: в Г. има акт му, въпреки че актът се разбира само като знания. D. Според Хегел, преодолява естествено, чувствен и се издига на себе си в процеса на себеоткриването. Материалистическата философия Д. като се има предвид, както е второстепенна по отношение на природата. За древните материалисти АД е най-разумният част на душата, да се разсейва в тялото. Материалисти 17-18 век. (Hobbs, Лок. Lamettrie) DA само разбира като комбинация от общо чувство или усещане. като цяло - като един вид сетивни възприятия. Диалектическия материализъм не намалява духовното към прост сбор от усещания и го свързва с процеса и резултатите от дейността на човека, от духовния производство. Духовността е специален, най-високият резултат от материала, социална и историческа практика на човешки същества; според Енгелс, мислещия ум - "най-висок цвят" на материята (Т. 20. С. 363). В духовния живот на обществото - общественото съзнание - стои като отражение на общественото битие. В същото време той активно влияе върху социалното благосъстояние. практическата дейност на човечеството.
(На гръцки пнеума, Латинска spiri-ТУ ..) - философия. концепция. означаваше началото несъществен. за разлика от физическото, естествено начало; отн. понятие, което означава, свръхестествено. Той е един от най-DOS. обекти на религията на вярата. Най-идеалист. Г. упражнения - първият принцип на света. Вяра в D. шум. В примитивно. един остров, където хората. Той е в ръцете на природата и нейните явления се възприемат като начин на живот и анимирате сили. D. или идентифициран с неща (фетиш), или отделени от тях (анимизъм). Г. различава дървета, извори, реки, гори, планини, раждане и смърт, болести и човешкото здраве. Г. общности, вид. Слънце, луна, и така нататък. Г. rabovlad The Epoch. Обществото се появяват опити да се формулират някои закони на природата и обществото в повече или по-абстрактна форма. В древен гръцки. Г. Философия пнеума. ум, лога. През Средновековието АД представлява съществуваща първо, преди земята, природата, космоса и изпълнителите на тях от нищо. Ново време зареди теорията Г. отразяващи тенденциите на зараждащия се буржоа. индивидуализъм. В днешната. Бурж. Г. концепция упражнение е изработена от връзка с реалността. Диалектически. Материализмът отхвърля идеята. духовността като нещо, което съществува независимо от материята. Духовно е функция vysokoorganiz. материя, доведе obschestv.-исторически. хората практики.
Липсата на който и да е общо съгласие между писатели за използването на думата е довело до ужасно объркване. Обикновено това се превръща в синоним на душата, както и съставителите на речници легализират такова използване. В теософската учения термин "Spirit" важи само за пряко принадлежи на универсалното съзнание, и че е хомогенна и неопетнена еманация. По този начин, по-висок дух в Ман или неговото его (Манас) е духът, когато той е неразривно свързан с Буди; има предвид, че понятието "душа", човешки или дори на животните (по-ниска Манас. действа като животински инстинкт), се прилага само за Кама -Manasu и определя като жива душа. На иврит е Нефеш. "Дъх на живота". Духът не образува и без значение и представлява, когато се индивидуализира най-висока духовна субстанция - Suddasatvu, божествена природа на кои органи проявяват по-висока Дхиани формира. Ето защо теософите отказват да се обадите на "Духовете" на тези призраци, които се появяват в феноменални прояви на спиритистите, и ги наричат "кожи", както и различни други имена. (.. Вижте "Sukshma Sharira") С една дума, на духа не е същество, в смисъл да има форма; защото според будистката философия, която е под формата. налице е и причина за болка и страдание. Но всеки отделен дух - това индивидуалност се запазва само за manvantarnogo жизнения цикъл - може да бъде описан като център на съзнанието, стеснителен и стеснителен център; състояние. и не се дължи на индивида. Ето защо има такова изобилие от санскритски думи, за да изразя различни състояния на съществуване, на съществуващите и създаване; всяко име разкрива философска разлика, която се планира. която е собственик на уреда, както и степента на духовността или същественост. За съжаление, тези термини са почти непреводими на нашите западни езици.
1) религиозна и философска гледна точка, духът е без значение свръхестествено е в състояние да направи всяка физическа сигурност. Вятърът духа където пожелае, отвъд всички граници, неговата основна дефиниция на свободата. Той е безплътен, сякаш винаги външни органи (в онтологичния смисъл на думата). Разпределяне на йерархия на добри и зли духове. 2) материалистите са общоприети от духа на най-високата продукт на мозъчната активност на човешкото мислене.
- неизменен аспект присъщо съществуване, съдържаща чисти простотата идентичности и всички най-добри възможни моменти присъщо съществуване.
(Латинска спирт - буквално Вятър:. От най-високо качество на въздуха, дъх, мирис) - в най-широкия смисъл на понятието дума. до Роу е идентичен с този идеал, съзнание, за разлика от началото на материала; в тесния смисъл на понятието мислене ясно. Представители на философия различни течения изолирани D. субективен (субект. Личността. Индивидуални) absolutisation притежавани до води до субективен идеализъм. и цел D. (съзнание. отделена от хора и объркана като самостоятелна сила), признаване на предимството притежавани до води до цел идеализъм. Антична философия счита АД като условие и в резултат на по-висшите форми на дейност (напр. За Аристотел мисли за мислене, теория удоволствие). Въпреки това, D. разбира като началото на супраментална. познаваеми директно интуитивно (язовири). Това т. Sp. очевидно в близост до религиозна идеология, според рояк, и т.н.-Бога, свръхестествено образувание. вероятно ще бъде само въпрос на вяра. Представители на него. класически идеализъм подчертае активност D. това предвид предимно с т. Sp. дейности самосъзнание. По този начин той знаеше, Д. като единството на самосъзнание и съзнание, които се провеждат в ума. като единството на практическо и теоретично работа: в Г. има акт му, въпреки че актът се разбира само като знания. D. Според Хегел, преодолява естествено, чувствен и се издига на себе си в процеса на себеоткриването. Материалистическата философия Д. като се има предвид, както е второстепенна по отношение на природата. За древните материалисти АД е най-разумният част на душата, да се разсейва в тялото. Материалисти 17-18 век. (Hobbs, Лок. Lamettrie) DA само разбира като комбинация от общо чувство или усещане. като цяло - като един вид сетивни възприятия. Диалектическия материализъм не намалява духовното към прост сбор от усещания и го свързва с процеса и резултатите от дейността на човека, от духовния производство. Духовността е специален, най-високият резултат от материала, социална и историческа практика на човешки същества; според Енгелс, мислещия ум - "най-висок цвят" на материята (Т. 20. С. 363). В духовния живот на обществото - общественото съзнание - стои като отражение на общественото битие. В същото време той активно влияе върху социалното благосъстояние. практическата дейност на човечеството.
Може би ще се интересуват да знаят лексикалната, пряко или преносен смисъл на тези думи:
Свързани статии