В човешкия стремеж да се превърне в по-добро слеят етичен и естетически. Както уместно наблюдава Карл Либкнехт ", естетически изисквания съвършенство неизбежно води до изискването за етично съвършенство." Концепцията за "вътрешна духовна красота на лицето" се прилага еднакво към света на етични и естетически ценности. Вътрешният свят на човек, духовно богати, доколкото тя е красива и прекрасна, доколкото тя е богата. Образование, интелект, богатство, добри маниери и вкус губят своята стойност, се превръщат в своята противоположност, веднага разкрият своята неморалност. Морална недостатък е грозно, независимо от неговия носител, образовани или невежи, външно красива или непривлекателна. Той все още разболява морално здрав човек.
Единството на отношението на човека към външния свят и дълбоко му очевидно в областта на естетика. Desire за красота в света, освен ако не е подарък активност, събужда в него и желание за вътрешно съвършенство, се оказва далеч от грозната в мислите, действията, поведение. "Морална прочистване" на вътрешния свят логично е в същото време, отхвърлянето и премахването на не само неморална по себе си, но и естетически грозен, отвратително, вулгарни, мръсна.
Перфектен е магнит. Това повишава мотивацията за морална чистота, укрепва желанието за морална и възвишен и благороден, помага на човек да се мобилизират вътрешната енергия за преодоляване на един порочен наклонности.
Това осъзнаване и дълбоко преживяване на грозотата си става част от първоначалния импулс samoperevospitaniya личността. И това не е достатъчно, за тези, които веднъж се насочват на морален недостатък, по-ниски и по-ниски спадове в своята есен. Както се изисква в такива случаи, погледът на човека върху себе си точно навреме naipolneyshego унижение на достойнството си! И просто погледнете опит за оценка ъгъл и подлостта и вулгарността на деянието му, че събуди в него и поклати моралното съзнание, създава усещане за отвращение към себе си, който ще служи като мощен стимул за собствена корекция.
Трябва да се подчертае, както и още един важен аспект от себе си - етично. Във всички области на нейното отношение към действителността, обществото, екип, хората (близки и далечни ") човек се ръководи от морални принципи, норми, идеали оценки. Това му помага да се разработи специален начин на отношение към света, за максимален срок от действия в различни ситуации, да се намери солидна насоки в оценката на действията и социални явления с доброто и злото гледна точка, морално и неморално, добродетел и порок на.
За пълен морален живот на индивида, не е достатъчно само да ориентира морално съзнание отвън. Нуждаете се дава становище по оценка и промяна на себе си в съответствие с определени морални изисквания, в обществото - в съответствие с принципите и нормите на демократичния морал. С други думи, необходимо е етично отношение към себе си. По своята същност това е до известна степен, същото като етичен отношението на човека към света, същото като в по-голямата си в тенденция, тъй като е използването на едни и същи обществени морални ценности, основани на подход към себе си с една и съща "аршин", с която обществото въпрос за оценка на други хора, и на лицето, както добре.
Особено вредно за духовното развитие на човека за самодоволство в изискванията за себе си. Склонност към самостоятелно прошка, постоянно отслабване на "вътрешни юздите, себеугаждането извинение склонност към вътрешната сянка, безсмислено занимание, спокойствие, липсата на воля в крайна сметка водят до унищожаване на моралния разграждането на индивидуалното съзнание. И това може да се намери оправдание в суфизма като "и другите не са по-добри от", "самоанализ - морална samoedstvo" и др ...
Отношение към света поема органичното единство на отношението към света и себе си. В етични условия, това се изразява в единството на изискванията за един човек на другите и на себе си, в съответствие с целите на изграждане на едно ново общество. И, може би, на първо място за себе си. Ако снизходителност и толерантност към другите хора в случаите, когато тя не се отнасят до въпроси от обществена значимост, идеологически и морален принцип, без да се засягат моралния ръст на лицето, а по-скоро свидетелства за неговата човечност и щедрост, мълчаливото одобрение на техните слабости в началото или по-късно води до загуба на целостта, и в крайна сметка може да доведе до деградация на духовния аспект на личността.
Формиране на отношението на човека към обществото е в същото време и формирането на самия себе си. Затова истински взаимоотношения може да се установи само когато използваме фигуративния изявление VASuhomlinskogo ", всички - буквално всички - човек става господар на собствените си действия като строг съдия всеки ще притежава съвест, когато един мъж би се срамувал пред него много повече, отколкото преди другите ". За да генерирате такава огромна самостоятелно необходима образователна и samovospitatelnaya работа. Нуждаете ли се от не само някои философски, политически, естетически, етични знания, но и способността да ги прилагат в живота си, в работата си, за да се знае, за да се оцени критично, строго изисква сам да притежават свои собствени вътрешни сили да управлява вътрешната им растеж в съответствие с изискванията на обществото. Важно е да се овладеят изкуството на не само "морално поведение", но и "да се повиши." Но последният - изкуството на по-висок ред.
Както можете да видите, самоусъвършенстване не е просто "страна", "част", "продължава", "допълнение" на образованието. Преди всичко той е съществен аспект на човешкия поглед към света и към себе си като обект на активна трансформираща активност. Mirootnoshenie облик и перспективи като аспекти включва както себеразбиране и себе си на човека. Преглед на света е непълна, дефектен, без себепознание, защото тя не е една от силните страни - от гледна точка на самия човек. По същия начин, е с mirootnoshenie.
Зависимостта на духовността на индивида от продажбата на своите инстинкти
Хегел посочи, че формирането на желанието на индивида за самообучение, личностно развитие е просто неизбежно като развитието в него способността да устои, ходи, говори. ". Възможността да разберем собствената си "Аз" е много значим момент в духовното развитие на детето; от този момент нататък той. Тя е в състояние на размисъл върху себе си. Но най-важното нещо е да се събуди в тях (деца) чувстват, че те не са това, което те е трябвало да бъде, и оживени желание да стане същото като възрастни, сред които живеят. Това е собствено желание на децата до образование е иманентна момент на всички форми на образование. "
Процесът на самостоятелно обучение, самоусъвършенстване в индивидуалното развитие на личността неизбежно, естествено започва по време на юношеството. На тази възраст човек остра внимание на техния духовен свят, има желание и в засилване на търсенето на възможности за себеизразяване и себеутвърждаване, е особено заинтересован самопознанието, самостоятелно разглеждане. Всъщност, като се започне бърз процес на самообучение, който обхваща всички аспекти на духовния живот на индивида. Това налага отпечатък върху отношението на подрастващите към другите и към себе си. Проучване, четене, работа, приятелство, самообразование, отношение към родители, учители, колеги - всичко се случва под влиянието на този процес. Процесът на самоизтъкване, самообучение "трябва да бъде за един тийнейджър самата същност на живота си" - пише VASuhomlinskogo.
В началото на юношеството, развитие на личността, процес на самообучение, както изглежда, не всеки достига по-високо развитие става системно. Част от нея остава за цял живот в етап на психологическо терминология, "ситуационен самообразование." Но, така или иначе, след като е възникнало, самообразование в една или друга форма съпътства човек през целия си живот. Фактите, когато индивидът е лекомислен живот, нека вашето събитие да личностното си развитие, не противоречат на този и кажа само, че при формирането на личността патология може явление, гъста невежество и дори порочен самостоятелно.
Сценарист Михаил Зошченко разказва поучителен случай в това отношение. Farmer покрит луд от омраза, извършил убийството. Той е осъден на смъртно наказание. Докато в камерата, този полу-грамотни хора четат книги и сред тях, се срещна на "Младежки Възстановен" книга писателя. След като го прочетете, той осъзна, че човек може и трябва да се управляват сами. "Поразена от тази проста идея - казва Зошченко - нарушител ми написа писмо, че ако е знаел за него. - той не би извършил престъплението си" В едно общество, където е задължително да се универсален средно образование, разбира се, че е трудно да срещнеш човек, напълно невежи в познанието на външния свят. Но в разбирането на простата идея, че човек трябва да ги води, да бъде господар на собствената си личност, той е длъжен да построя логично живота си, непрекъснато се стремим да подобряваме и да се обогатяват духовно, все още можем да намерим, за съжаление, тъй като плътните невежи предмети, както и неграмотните фермер.
Това ни дава възможност, с изключение на елемента на ирационалност, както следва: да формулира концепцията за духовността: Духовността е органично съчетание на гражданите и обществото на такива качества (текущи възможности) като честност, любов, честност, искреност, доброта и благосклонност, безкористност, състрадание, упорита работа, любовта към природата и деца, зачитане на жените, и старост, единството (като необходимо атрибут за предотвратяване на развитието на конфликт между членовете на общността), а за вярващите и вяра.
Въпреки това, духовността - не е единственото условие. Също така е процес на хармонично развитие на умствените способности на човека, както и постоянна поддръжка на ниво, достатъчно, за да направи важни решения за живота.
Въпреки това, истината е, че всеки един от тези компоненти духовно, морал отговаря адекватно съдържание, но противоположно ориентирана, диаметрално противоположен inspirituality компонент. Ако се опитате да ги посочите в същия ред, той ще бъде: измама, омраза, изолация, фанатизъм, алчност, злоба, алчност, жестокост, прагматично отношение към природата и нейните ресурси, безразличие към деца, пренебрегване на жена, и старост, егоцентризъм, както Всемогъщия интереси на "I" на обществото и атеизъм като войнстващ неверие или, в повечето случаи, невярващо пасивни, без присъщите атеизъм агресия срещу хора, които вярват.
Очевидно е, че в реалния общество, както и в повечето от неговите представители, винаги има тези и други компоненти, както и в определени ситуации и времевите граници може да надделее или компоненти на духовността, или - липса на духовност.
Свързани статии