В апостолската писмото ясно показва влиянието на Светия Дух върху човека във връзка с тайната на Бога Отца и промишлени спестяване делото на Господ Исус Христос, Светият Дух, заедно с Божия Син ни приема с Бог Отец (Ефесяни 2.18.), Ни деца на Бога Прави (Римляни . 8.14), което се дължи на факта, че самият той е Духът на Сина, Духа на Христос (Гал 4,6 ;. Фил 1.19; .. Rom 8.9). Това приемане, което ни прави свободни, защото Светият Дух е Духът на свободата (2 Кор. 3.17), но не и духа на робство и страх (2 Тим. 1.7), така че Божиите деца правят на Отец няма да се уплаши, но тъй като синовната любов. Заедно с Господ Светия Дух освобождава човека от робството и греха.
По този начин, на Светата Троица се разкрива на човека в своята история: от създаването на първия човек, идването на Исус Христос в света, те също така са създадени от (In1: 3) и на индивидуално спасение на всеки отделен човек.
В Новия завет е доказателство за Троицата затворени в думите на Христос - "И тъй, идете, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух" (Matt.28: 19).
Св. Григорий Богослов, посветена изясняване на разбирането на Светата Троица, много съобщения. Най-пълно разбиране на думите разкриха, че в три от света - една природа все още. Устройството не безброй, защото се основава на три доброта. Троица не е еднакво преподобния, защото природата nerassekaemo. В звеното Божественото, но trichislenny тези, които принадлежат към Божеството, всеки от тях има един Бог, ако се обадите на One. Отново, Бог е един, без начало, от когото богатството на Божеството, думата се отнася до тримата; в първия случай тя се проповядва смъртни поклонническа три светлини във втория - почитаме Благословен автокрация, а не се възхищавам mnogonachalnym боговете катедралата. За mnogonachalie е същата като тази на перфектен анархия, които са във взаимна борба. Борбата предполага борби и раздор бързо води до унищожение. Затова mnogonachalie трябва да бъде, доколкото е възможно и от Божественото. Три боговете биха могли да бъдат наречени тези, които споделят ще има между тях време, или мисъл, или власт, или желанието, така че човек никога не трябва да бъде еднаква с другата, но тя винаги е била с тях в борбата. Но нашата Троица - една слава, една сила, но чрез него не се унищожава, и индивидуалност, която е голяма слава в един хармония на Божественото.
По този начин, догмата за Троицата, нейното основно единството когато ипостасното разлика е в основата на isihastskoy практика. Тази догма има специално значение, когато се обмисля антропология Свети Григорий Палама.
Ако сте открили грешка в текста, маркирайте думата и натиснете Shift + Enter