1. философска система на политиката Хобс
2. Основните идеи на политическата философия на Томас Хобс. В ролята, функцията и спецификата на философията
3. политика Хобс
Целта на работата - да учат политическата философия на Хобс.
1) Описва философия система T.Gobbs;
2) определя основната идея на философията на Хобс;
3) да се разгледа политическите възгледи на Томас Хобс.
1. философска система на политиката Хобс
Хобс не само взе antiskholasticheskuyu ориентация Бейкън учения, но също така са допринесли за по-нататъшно преотстъпи философия от схоластика.
На първо място, ако Бейкън, изоставяйки т.нар целта на причините, които експлоатират схоластика, за да оправдае телеологично оглед на природата, продължава да използва понятието за форма и от Хобс отказва Baconian "форми", като стойността на материала и ефективното кауза. Ето защо, методическо значение Хобсови определение за философия е, че познаването на причинно-следствената връзка провъзгласена цел на философската наука. Второ, ако философията на Бейкън, изследваш природата. Бог и човек, Хобс решително побеждава "теистични предразсъдъци" Baconian материализъм в разбирането на предмета на философията. Рязко контрастиращи философия теология, Хобс изключва всяко знание на предмета на науката, която има своя източник в божественото откровение. Предметът на философията е "всяко тяло, произхода и свойствата на които могат да бъдат известни на нас." Показателно е, че Хобс, изведено от несъвместимост между философия и теология, не отрича правото му да съществува. Той току-що се изключи теология от обхвата на научните познания, които по принцип, защото то е и философски знания.
Хобс прави разграничение между два вида явления: Естественото, защото те са обекти на природата; явления, които са възникнали поради волята на човека и призова държавата. Философия, следователно, попада в философия на природата и философия на държавата.
2. Основните идеи на политическата философия на Томас Хобс. В ролята, функцията и спецификата на философията
Политическа философия, според Хобс "е присъща черта на всеки човек, за всяка известна степен се обсъжда за някои неща." Но малцина се осмеляват да се обърнат към философията на новото, оставяйки зад себе си стари предразсъдъци. Това е нещо, което хората Хобс и искаше да помогне. Философия - по дефиниция на Хобс - е знанието, постигнато чрез правилните аргументи (Recta ratiocinatio) и обяснява действията или ефекти от известните причини или производствени бази, както и обратното, възможни произвеждащи основи - известните действия на нас "Следователно, философията. Хобс тълкува достатъчно широко, дори и в общи линии: .. като причинно обяснение за по-нататъшното разбиране на това, което е философия, според Хобс, е необходимо да проникне в неговата интерпретация на "а" аргумент правилните аргументи ", искам да кажа w болен . Техниките са Изчисли - означава да се намери сумата от неща сгъване или определяне на остатъка, като се извади нещо от по тази причина, от друга, причина означава същото като добавяте или изваждате "Ето как Хобс декриптира привидно не съвсем обикновен, но все пак .. често в своя век, а не чужди на нашето разбиране за стогодишнината на аргумента за "смятане" на мисли, концепции (събиране и изваждане). да предположим, че ние виждаме от разстояние един обект, но виждам ясно това. Но в неговата "тече тихо мислене", ние го отнесе до органите ( "добавите" на органите). Приближава близо, ние виждаме, че тя се анимирани и чухме гласа Му, и т.н. ние виждаме, че ние се занимаваме с чувстващо същество. "Когато най-накрая, точно и подробно виж цялата работа и да го знаете, нашата представа за него е изградена от предишни идеи, свързани в същата последователност, в която езикът поставя в името на рационално живата орган или лице, на отделните имена - тяло , анимиране, разумно. " Ако добавим и, да речем, видяна: правоъгълник, равностранен, правоъгълни, а след това ние се концепцията за квадрат. Така че, въпросът е само да усвои поотделно всеки един от идеи, концепции, а след това да се научи да ги добавите и изважда. Експлоатация на изчисление по никакъв начин не може да бъде намален до действия с числа. "Не можете да добавяте или изваждате и ценности, тялото, движение, време, качество, действия, идеи, изречения и думи (които могат да съдържат всякакъв вид философия)." Добавяне или изваждане на понятията, които мислим.
Философия, се тълкува по този начин, не може да бъде сведена до чисто интелектуално, далеч от действителната работа - събиране, изваждане, т.е. разсъждение или мислене. Тази дейност позволява да размер на нашите реални свойства, които са различни от един орган на други органи. И благодарение на това знание, благодарение на теореми на математиката и физиката е известно, човек е в състояние да постигне практически успех. "Знанието е единственият начин да се принуди". В центъра на философията на Томас Хобс поставя концепцията за тялото. "Body", според Хобс, може да се нарече и с богата колекция от предмети и явления - например, че е възможно да се говори за "публичен орган". "Органът" - това е, което има свойства, е предмет на възникване или унищожаване. Въз основа на това разбиране, на първо място, Хобс ги поставя извън философията на цели секции, които преди това са били включени в него: философия изключва теология, доктрината за ангелите, цялото знание ", която има своя източник в божественото откровение или предложение." Философия на Хобс разделя на две основни части - философията на природата (това "обхваща обекти и явления, които се наричат естествени, тъй като те са предмет на природата"), и философията на държавата, от своя страна, са разделени на етиката (които "се занимава с разпорежданията и обичаите на народа" ) и политиката. Членка философия обхваща "обекти и явления, които са възникнали поради волята на човека, по силата на договори и споразумения на хората."
В действителност се оказва, че философският проучването и представянето на Хобс не започва с физика и не геометрия. И той започва с философията на главите и разделите, които традиционно се считат за само второстепенна роля, дори и в областта на приложната философия теми. Тази доктрина "на имената" ( "надписите", "Знаци на нещата") и концепцията за метод. По този начин, проблемът с думи, реч, символични означава "обмен" мисли са за Хобсови философията е наистина фундаментален.
С Декарт и Спиноза, Хобс признава, че човешки индивид на учебния процес, предаде пред голямо множество от неща и събития, трябва да се основава на някои "помощни средства". Хобс също така смята, субективно, "разбира се", индивидуалните знания вътрешно слаб, неясна, хаотична. "Всеки един от тях, а освен това най-автентичен опит знае как неясно и мисли skoroprehodyaschi на хората и как небрежно тяхното повторение." Но нормално за това време, идеята за ограничение, разбира се на индивидуалния опит по себе си не прави курорт Хобс, както прави Декарт, до намесата на "безкраен" божествения ум. Самият човек произвежда специални средства, до голяма степен се възстановява от крайник, местност и индивидуалност на личния му живот опит - това е много важна идея на Хобс. Какви са тези инструменти? За да не се налага да се повтаря всеки път, когато отново когнитивни експерименти върху един и същ обект или серия от подобни обекти, хората първоначално използва сетивни образи се наблюдават разумни неща. Последните са, според Хобс "тагове", благодарение на които ние, в зависимост от случая, как да се възпроизвеждат в нашата памет, натрупани преди това познания, свързани с този обект. По този начин натрупването на знания се осъществява: в която и да е когнитивен акт ние "даде живот", да се използва кратката форма, моментната активност на нашата собствена минал опит. Познаване на личността се превръща в единични, взаимосвързани процеси. Още през тази дълбока идея, която прониква в изучаването на Хобс, прави му философия provozvestnitsey и пряк предшественик на усилията на Лок и Хюм, Лайбниц и Кант.
Но Хобс в работата си "върху тялото" в края на краищата, не оставя настрана символичното и комуникативно концепцията, като че прехвърлянето на собствеността на физическото тяло - за въпроси като собственост на тялото (инцидент) в, стойността и местоположението, движението на телата, пространство и време и т.н. Нека не забравяме, че разглеждането на всички тези въпроси - част от Хобсови философия на природата.
Хобс често се споменава като материалист, особено в областта на физиката - в разбирането на физически неща. В книгата "На тялото", това е - очевидно за разлика от Декарт - дава това определение: "тялото е всичко, което не зависи от нашето мислене и съвпада с някоя част от пространството, или е равна на дължината на нея." Това определение на тялото носи Хобс материализъм. Въпреки това, в "разплитането" на такива сложни проблеми като, да речем, един участък или материя, Хобс трябва да се отклонява от права линия материалистични позиции. По този начин, Hobbs отличава валидна стойност като такава степен, както и местоположението - стречинг, както въображаемото. За дължината, пространството, материята като цяло, той е в духа на по-рано се разглоби и своя характерен начин на мислене, който може да бъде наречен "комуникативно и символично номинализъм". "С изключение на името няма нищо общо и универсални, и, следователно, това пространство като цяло е просто е в съзнанието ни призракът на определен размер и форма на тялото."
3. политика Хобс
По природа всички хора са равни и имат право на всичко. Ето защо, толкова дълго, колкото хора живеят извън щата, са в състояние на природата, поради техните страсти, тяхната равнопоставеност и правата за всичко, което трябва има война на всички срещу всички, състоянието, в което е позволено всичко, няма нищо правилно или грешно. Но това право не може да бъде полезна за хората, защото има почти същия ефект, както ако не беше изобщо няма право. Ето защо, взаимното страха на хората един към друг, причинени от това състояние, и вярата в екстремните опасността от война на всички срещу всички, както и невъзможността да се постигне общата цел - запазване на живота насърчи хората да се измъкнем от това състояние и да търси мир. Затова хората се отказват от всички споразумения за обвързване себе си, които са продиктувани от естествен и моралния закон, поддържат и прилагат един свят, който също е предписано от разума и на физическо или морално право да действат колективно. Но за тази цел, а именно сигурността, опазването на които се изисква определения характер или против законите, които управляват света, не е достатъчно само да се договори или за обществото, без обща власт, които са предмет на отделни хора от страх от наказание. За тази цел, официално съюз (Unio), което е свързано с подчинението ще завърши един единствен индивид воля. Следователно, единственото средство за установяване и поддържане на мира е на всяка тяхна цялата сила и власт прехвърля към един човек или един монтаж на мъжете, и по този начин всичко ще бъде намалена до само един, това е, за един човек (или монтаж) прие идентичността на всеки човек и всеки се призна отговорен за всички действия, извършени от това лице, както и да се подчини на волята му неговата воля и преценка.
По този начин, всички заедно в един човек, а това се прави връзка с договор, че всеки подписва всеки, сякаш всеки казва на всички: Аз стоя на този човек (или група), силите ми и моето право да се управлява, при условие че и вие perenesesh своята сила и правото си на едно и също лице. По този начин, тълпата се обръща към един човек и е налице състояние, този велик Левиатан, или смъртен бог, на които дължим всеки свят и всяка защита под властта на един безсмъртен бог. Никой гражданин, не всички заедно, с изключение на този, чиято воля е обща воля не може да се счита за държавна. Държавата е само един човек, който, според договорите на много хора, има силата на общата воля, че той използва сила и способността на хората да пълна защита и спокойствие.
Среща или лице, чиято ще лица са подложени на волята си, е абсолютно неограничен, абсолютна власт в държавата. Защото той има в ръцете си меча на правосъдието, е законодателят, той назначава магистрати и държавни служители, установи, че с право или не, че има зло или добро, и забранява вредни за света ученията и мненията. Всичко, което той прави, е да останат ненаказани. Той не е обвързан от законите на държавата, тъй като те са си заповеди. Гражданите не са нещо от себе си, на които би трябвало да има право да, защото това ще определи волята на индивида, а само държавата е собственост източник. Тези, които имат върховната власт в държавата, не може да доведе до несправедливост към гражданите, защото тя е само в нарушение на договора, както и върховната власт не е обвързана с никакви договори. Защото, ако, например, монархията е извлечен от властта на народа, който носи правото, че е върховен орган за един човек, в този момент, когато монархът, получени от народа на властта си, нацията престава да бъде народ, което означава, че лицето, което изчезва личността изчезне и задължения във връзка с него.
Затова държавата е в лицето на краля или като цяло в върховната власт. Но за да получите на концепцията на държавата, че е много важно да се прави разлика между хората и тълпата. Хората от тях има една единствена воля, то може да се обясни с едно действие, но това не е тълпата. Хората оперира във всеки щат, хората преобладава дори в монархиите, по волята на един човек, както той го иска; тълпата се състои от граждани, поданици. В условията на демокрация, аристокрацията и Курията е хората, както и публиката - граждани. И в темите на монархията - тълпата, царят на хората. Ето защо е погрешно да се каже, че държавата въстана против царя, за това е невъзможно, но тълпата може да се разбунтува срещу хората.
Въпреки това, тъй като държавата е създадена не само за себе си, но в името на гражданите, защото хората доброволно са се качили в състояние да живеят по възможност по-приятно, единственият и върховен дълг на началниците имат грижа за благосъстоянието на хората.
Хобс един от първите в съвременната философия привлече тази линия, която след това е довело до Кантовото учение за този феномен. Хобсови логика философстване тук "физически", "естествено", дори и натуралистична, но едва ли някой материалист: той смята, че първо е необходимо да се разгледа сетивното възприятие или чувство - това е, трябва да започва с феномена на този феномен. Без това не може всъщност да отидете на научноизследователските организации на вселената, т.е. такива реални физически предмети, тъй като Вселената, звезди, светлина, топлина, гравитация и т.н. Аргументът в полза на споменатия по-горе ред на разглеждане на Хобс е: "Ако знаем, принципите на познаване на нещата само от явленията, в крайна сметка, на базата на знанията на тези принципи е сетивното възприятие."
По този начин, на философията на Хобс (което се отнася и за няколко други негови съвременници) по план трябваше да бъде изпратен от философията на природата. И тя даде значителен знак на почит към проблемите, методите на физиката и геометрията.
Въпреки това, по-близо подход е, че философията на човека и на човешкото познание, учението на метода на Хобс, както и в много други философски концепции на XVII век. логично и теоретично подчертава.
Вътре мислителите на XVII век философията на човека.
Томас Хобс Избрани произведения: в 2 V - М., 1964. Т. 1. - 448..
Свързани статии