Доказателство за безсмъртието на душата и критиките към него. В диалога "Федон" Сократ, подготвя да приеме смъртта, не само не го съжалявам, но се радва на идването, но около него учениците не разбират това.
Сократ обяснява му спокойно: "... истинските философи мислят много за смъртта, и никой в света не се страхува от него по-малко от тези хора. "..." Ние говорим за истински философ, защото той е абсолютно сигурен, че никъде другаде не се присъедини към разбирането в цялата му чистота ... ". При тези думи, един от неговите ученици - Cebes обект: "Но това мъртвите душата продължава да съществува", ... "се нуждае от превес на доказателствата и подробно обяснение ...." Сократ цитира доказателства за безсмъртие. Първото доказателство.
Това доказателство се основава на наблюдението, че постоянно се движат противоположности в света един в друг. Ако има противоположни неща, е необходимо, че един ще се натъкне от друга, да я обратното.
В крайна сметка, ако има повече, това означава, че има по-малко в сравнение с който сам може да бъде повече, и същото важи и за промени в силата, скоростта, разделяне и връзката, охлаждане и загряване, сън и будността. По време на тази дискусия възниква въпросът, ако не друго обратното на живота? Да, животът обратното на смъртта. По този начин, в хода на диалога, стигаме до извода - ". Дневна пролетта от мъртвите, и нищо друго" Бележки.
Взаимното някои от противоположности не дават основание за твърдението, че това е характерно за всички противоположности. Какво се случва по отношение на понятието количество "повече" и "по-малко" или етични понятия за "добро" и "лошо" не е задължително да е случаят с такива понятия като "живот" и "смърт". Второто доказателство. Ако приемем, че няма постоянен преход на противоположности един в друг, а след това всичко спря само на всеки един от противоположности, т.е. Би било смърт.
Вследствие на душата след смъртта преминава в друго състояние, без земното тяло и етерното душата отново влиза земно съществуване. И ако душата да съществува след смъртта съществувала преди срещата с тялото, а след това най-вероятно, той е вечен, защото е невъзможно да си представим нещо в състояние да го унищожи. Бележки. Този аргумент е недоказано твърдение - а именно, че ако в действителност ще се съсредоточи само върху едната крайност, и няма да бъдат прехвърлени на друг, той ще остане в покой и се умъртвено. Това мъртвило никой не може да изплаши или логически или фактически. Ако на Луната, например, не е живот, това означава, че най-малко в продължение на настоящето, е логично необходимо преход от живота към смъртта на Луната е абсолютно никаква стойност.
При тези обстоятелства, втората dokazetelstvo Платон за безсмъртието на душата трябва да се счита, лишена от логика правилно на сила. Третото доказателство.
Доказателството се основава на позицията - знанието е спомен от това, което е било преди раждането на човека. Платон при спомена, се позовава на факта, че всички човешки чувства ги карат по-високи изображения: "... Но нали знаете, разбира се, че са се чувствали в любовта, когато видят лира или наметало, или каквото и от нещата, на вашия домашен любимец: те виж лирата и веднага в съзнанието ми, че имат начин на млади мъже, на които принадлежи на лирата. Това е спомен .... " И това се нарича спомен, когато приликата и несходство и кога.
Човекът е винаги с един спомня нищо друго, повече или по-малко значими. От тези спомени е важно да се напомни за това нещо, че това означава, че неговото значение или понятие, когато, например, заедно с равен помня неща, равни на себе си, т.е. просто равенство като абстрактно понятие. Имайте предвид, че предметите по някакъв начин, равни помежду си, могат да имат различно изображение, и всички различия. Но равен, взета сама по себе си, той е еднакво присъства в тези предмети, които хората признават равните, въпреки различните си различия. Следователно, тези различни елементи, за да разпознават по никакъв начин равен, хората вече са свикнали с идеята за равенство трябва да бъде - ". Следователно, ние трябва да знаем със сигурност, равна на себе си, дори преди първата видях равни неща" Идеята за равенство, когато се сравняват еднакви теми само помнят, но в действителност той съществува преди себе си.
Според Платон, учене чрез сетивата нещо красиво, добро, задоволително, свещен, както и повече или по-малко, лицето се възстановява паметта веднъж, за да разбере, но забравил душата на новото раждане на козметични идеи, доброта, справедливост, величие, и така нататък. Н. По този начин, според Платон, ако има вечната природа като вечен послание за мир и на човешкото познание, което е, и безсмъртието на човешката душа. Бележки.
Неточността на тази втора аргумент е, че на преден план и общ прах за фон сингъл на. Съвсем правилно, че лицето и неизвестното, и дори напълно обезсмисля без участието на генерала.
Ако кажем "Green Wood", такова решение е възможно само ако имаме обща представа за зелените предмети като цяло, т.е. на зелено изобщо. Ние поставят въпроса: ако познаването на уреда трябва да се помисли за някаква обща, независимо дали това е възможно без обща единица? Както е изолиран и доста абстрактно понятие на "зелени", разбира се, възможно.
Въпреки това, когато един човек се обажда на зелено дърво, той смята, че не абстрактно понятие, зелен (който преподава физика, като се посочва определен брой трептения на определена среда в предложения втората), но зеленото е дървото. Това означава, че дървото е различно в един или друг начин нюанс на зеленото, т.е. Той съдържа някакъв момент зелено, и следователно не могат да бъдат отделени от зелено изобщо. по този начин грешки в този аргумент е, че Платон подчертава неразумно в ущърб на общото звено.
Също така е доказателство за третата съдържа митология. Mythologem е, че от предварително земен познаване на вечните идеи трябва да се запознаят с тези идеи, дори и след земния ни смърт на тялото. В крайна сметка, дори и да се приеме, че вечната идея, ние наистина научих преди нашето въплъщение в земното тяло, това не означава, че ние знаем, тези идеи и след смъртта на тялото, тоест, в другия свят. Oblivion и упадък на човешкото познание често можем да наблюдаваме в живота ни.
Например, много от това, ни учеха в училище, ние можем да забравим и в зряла възраст и често напълно забравени, да не говорим за психопатологични случаи. Тогава възниква въпросът: защо ние трябва да се има предвид, вечните идеи, когато не просто минават от една възраст в друга, но като цяло се губи цялото ни тяло като цяло, т.е. умра? Тук ние се занимаваме само с догмата на вярата. Трябва да отбележим също, че безсмъртната душа на съзнателните същества - е Платон може да се разглежда като твърдо установени; но безсмъртни души глупави същества съмнително.
И по всяка вероятност, душата глупави същества нямат никаква причина или съдебно решение, както и способността да напълно лишени, така че концепцията на разбираем и по същество се различава от съзнателните същества, смъртни и тленното. Четвърто доказателство. Този аргумент е доказателство samotozhdestvo идеи (Eidos) душа. Доказателството идва от опита на проблема.
Както знаете, всички съставни, рано или късно паузи, подлежащи на разсейване, следователно, душата е безсмъртна, ако той не е съставно, интегрална. Платон прави разграничение между два вида хора - видими и безформени. Душата-близо и подобни същества, без форма, а тялото - видими. Платон стига до заключението, че душата и тялото са едно цяло, а едно същество, обаче, душата е по-близо до идентичността, божественото, управителя, и тялото - за променливостта, наземни и контролиран.
Въпреки това, ако тялото се използват различни синтетични техники (например, балсамиране) не може да се изхвърлят но съществува неопределено, много повече може да се поддържа след отстраняването на тялото душ. Според Платон, след отстраняването на тялото на душата, ако тя е в живота на тялото се въздържа от физическа страст и се опита да е причина, ще бъде с боговете, сякаш душата, когато животът на тялото да му се подчинява, той ще продължи да бъде тежък, порочен, грозен, глупав и в близост до изоставени тялото й и в такава грозна форма ще се появи в задгробния живот. След като даде в диалога "Федон" Сократ студентите имат съмнения по отношение на предложената учението за душата. Simmias съмняват: ако душата е това, което е посочено Сократ, той е като хармония от звуци, излъчвани от лирата, така че ако лира загубени, като по този начин се изгубил и хармонията на звуците му.
Обяснение на Сократ: душата не е хармония, ред, като този, който е създаден на лирата, но, както бе споменато по-горе, към тялото като същността; Така че преди да се наложи да се изгради или настроението на тялото, душата е същата, на която да душата е обща за всички души, в абсолютно същото; и тъй като, за да се коригира лира, вече е необходимо да има представа за желания ред, душата, преди да бъде орган, хармония, не трябва да зависи от това телесна хармония и нейните отделни моменти, но напротив, много мелодия или разстройвам на лирата. Cebes се съмняват дали има душа и към тялото, остава да се види дали тя ще съществува и след тялото умира; и дали ще има след смъртта на тялото, и дори ако след това друг ще се превърне в голям брой различни органи, ако тя се износва - "... но не се признае, че душата не носи никаква вреда в част от които са се родили и не умре, след като напълно в някои от смъртта им .... " Възражение Cebes представлява петата основните доказателства на безсмъртието. Бележки.
Общата концепция, ейдос, или идеята е тук да не се използват за нещо друго, тъй като тя е в душата, и поставя въпроса за Eidos душа. Ако ние сме съгласни с Платон, който съществува душата, въпросът е не само законен, но също така позволява само едно решение: душата, като бреза или пръчки, има и своята Eidos и Eidos не може нито да рисувам, нито се огъне или счупи или да горят или унищожи.
Две брезите могат да бъдат изсечени.
Но броят "двамата" не може да се намали. Numbers въпреки че във времето, но сами по себе си не са засегнати от време, като че законите на гравитацията и изпълнени в срок, но сами по себе си за приложимостта и да е от времето.
Въпреки това, то тогава има голям въпрос, и ако наистина има Eidos душа, ако душата се Eidos? Eidos пръчици наистина не може да се счупи, и пръчката може да бъде разбит, но това Eidos пръчка не е много придържаме и самата пръчка не разполага със собствени Eidos. С други думи, на изхода на вечните ейдос душата се различава твърде общ характер.
Признаване на безвремие Eidos душа не предполага необходимостта от признаване на безвремието на самата душа. Този въпрос, очевидно, се е появило на себе си Платон и защо той поставя в устата на смъртта Simmias възражение хармония лира звучи издадена в резултат на смъртта на най-лира. Платон, в отговор на това възражение е било подчертано, че Eidos всеки въпрос, напълно чист от всички свойства и качества на последния. Въпреки това, тъй като безсмъртен и абсолютно чиста душа Eidos отново не казва нищо за безсмъртието на душата, или смърт, Платон смята, че е необходимо да се формулира друг нов, пети доказателство.
В крайна сметка, ако се докаже, че душата е хармония на тялото, че е по-висока от неговата хармония или дисхармония, и ако се докаже, че това е душата е, разбира се, за всички души, и добро, и лошо, едно и също нещо, че тя отново се оказа единствената бивша теза, а именно, че ейдос е вечна душа. А какво ще кажете за самата душа? Пето доказателство. Аргумент: теорията на душата като Eidos живот.
Платон от името на Сократ твърди, че ако уредът да се добави още един, можете да получите двойка; но Същото се случва двойка и когато единица разделен на две части; при което се получава двойки причина не се увеличава единица и в отделянето му. Така че, истинската причина за нещата е, че те съществуват само по себе си: голяма част от нещата зависят от факта, че тя се характеризира с голяма стойност, а високият мъж не е над главата на беден човек, но по силата на своето участие в голям размер, и човешкият ум може да и да бъде причина за високата и ниската си растеж.
И се смеси с една друга, която е предмет на тези понятия, но не и на понятията; и ако робът се превръща в роб на една концепция в друга концепция на първото понятие се отклонява или почине за даден обект. "Да не се признае, че броят" тройка "по-скоро да умре и да се подложи на всичко, но не ще да бъде три, дори?". Ето защо, въпреки че нещата не се противопоставят една на друга, като огън и сняг, или две и три, но противоположни идеи участват, т.е. концепциите за топлина и студ, или паритет и странни идеи, не понасят едновременно наличие на противоположни идеи, така че огънят, превръщайки се в сняг, губят идеята за студ, и две, се превръща в три, губи идеята за равенство.
Следователно, продукция и душа: като паритет не е съвместим с нечетните и душата, тъй като животът на тялото, е несъвместима с неговата смърт; и когато тялото умре, душата не умира, но тръгва само от тялото; и ако паритет е неразрушима, когато стане още по-странно двойка трио, но спряно само от три, и когато тялото умре, душата по този начин не умира, но продължава да е неразрушима, въпреки че е било отделено от земното тяло. Бележки.
За да се докаже безсмъртието на душата чрез преминаване от един душ в тяхната определено състояние на концепцията на душата трябва да бъде предварително да докаже, че душата е същността на живота.
Така че, "... някой Cleombrotus на Амбракия, след прочитането на Платон" Федон диалог ", взе собствения си живот, измъчван от желание бързо да съзерцава прекрасния свят на идеите", "С" Федон "в ръцете завършиха живота си последния представител на свободата на Римската Катон Utichesky". И идеята за Платоновата философия за връзката със смъртта на не само да играе в писанията на по-късните мислители; например, св. Йоан Дамаскин твърди: "Философията е медитацията на смърт." 4.
Свързани статии