Аристотел смята етика по отношение на човешки (не божествено) ще, направих лицето, което отговаря на собствената си съдба и благополучие. Поради това той отхвърля религиозната-митологична концепция, че човешкият blagodeystvie или нещастието се определя от капризите на съдбата. Аристотел също постанови, благочестие сред изследваните добродетели. Философ казва нищо за ролята на боговете в морален живот на хората в неговата етика е напълно отсъства религията. Аристотел разглежда етичен проблем да помогне на хората да станат по-добри и да направят обществото по-съвършен. За разлика от Сократ, Аристотел (за първи път в историята на етиката) свързва етично силата с желание. воля, ще, като се има предвид, че макар и морал зависи от знанията, но въпреки това се корени в добра воля: това е едно нещо, за да знам какво е добро и какво е лошо, а другият - искат да следват добри. Добродетелта не е качество на ума, те съставляват склада на душата. Ето защо, Аристотел разграничава diapoeticheskie (мислене) добродетели, свързани разузнавателни дейности, и етичен - духовна добродетел склад характер. И двете добродетели не са дадени ни от природата, ние можем да ги купуват. Етичната добродетел е да се намери най-подходящото средство в поведението и чувства, да направи избор между средата на своя излишък и дефицит. как да се определи правилното стойност за всеки от нас? Според Аристотел, е необходимо или да има практическа мъдрост, благоразумие, или да последват примера и ученията на добродетелен човек.
На въпрос на вроден или придобит характер на правата на по-високи умствени способности Stagirite пише, че въпреки силата - придобито качество на душата, но "в края на краищата, и с право разумно. и смел. и така нататък (в известен смисъл) ние сме били още от раждането. "13. Въпреки това, Аристотел казва, че получаваното образование силата над природата подарък на вродени способности. Добродетелта изисква умения, свикнали с тази практика. "Добродетелта е съзнателно избран склад (душа), която се състои в това се налага по средата по отношение на нас, и по такъв специално решение, ще определи как му разумен човек. Mid притежават между двете (видове) нечестие, един от които - от излишък, а другата - от липсата на "14. Не е лесно да се намери правилното средата на чувствата и действията са много по-лесно да се превърне в порочен. Това е трудно да бъде добродетелен: "Нищо чудно, че съвършенството и редки и похвални и също" 15. Не перфектни хора и много посредствени такива.
Аристотел разделя добродетелите, както беше казано, два вида. Dialoeticheskie (умствено или интелектуално) и етично (морални). Първата група включва две - интелигентност, или мъдрост и благоразумие, практическа мъдрост, придобити чрез обучение. Вторият - добродетелите на вярата, характер; Те включват смелост, щедрост, морал и т.н. Последно произведени от образоването навици.
За да стане добър човек, в допълнение към знанието. това, което е добро и зло, и това отнема време да се изгради характер. Едно добро дело, все още не води до добродетел. Разбира се, най-доброто обучение е започнало още от детството. Ето защо, в областта на образованието на гражданите Аристотел възлага по-голяма роля и на правителственото законодателство.
Говорейки за "средата" като признание за отличителните добродетели, Аристотел е в ума "означава" в царството на сетивата. "Mid" - е "твърде лично". Stagirite изследва подробно в този момент на силата, контрастиращи си пороци. Така че, той контрастира на щедростта на суетата ( "излишък"), от една страна, малодушието ( "негативна") - от друга. Щедрост, следователно, не е "среден". Кураж - кръстоска между безразсъден кураж и малодушие, щедрост, великодушие - между разточителство и алчност, скромност - между наглост, арогантност и срамежливост, плахост. Тъй като морално действие, основан на разума, то предполага свободен избор между доброто и злото. "Нашето правителство добродетел, точно като заместник, защото имаме власт да действа във всички случаи, когато имаме власт да се въздържат от действия" 16. Представяне на идеята за свободен избор, Аристотел отваря първата страница на един дълъг спор за свободната воля.
Свързани статии