Началото концепции Г. обратно към Rgveda (виж точка Веда ..), където думата се появява непрекъснато дхарман (получен от Dhar / DH глагол - задръжте, подкрепа), които имат предимно стойност "защита", "подкрепа", "силна настройка", " закон "," ред ". Най-близкото концепцията корелира с АД е "универсален закон" (bukv.- задвижи) - периодично подредбата и регулирането на Вселената "покровителствена" врата-rymi върховни божества, предимно Митра и Варуна и осигуряване на възмездие (наказание) за съответствие (несъответствие) на върховен закон в отношенията между богове, мъжете, както и тези, и други, заедно (в един от химните Г. действа като неговите свойства "Стойка за" всички общности - (IX 97. 23)). В "Shatapatha-brahmane" Г. корелира с истината (Сатя) в един от каналите може да се тълкува като "мито» (XI 5. 7. 1; XIV 4. 2. 6).
В "Brihadaranyaka Упанишад" той съобщи, че Брахман е създаден 4 Варна. След последната каста шудра "вече не е удължен. И той създава по-добра форма - дхарма. Дхарма - това ksatra [се] Kshatriyas ( "клас" на аристократи и войници). По-високо от дхарма нищо. И слаб триумфа над силните, с помощта на Дхарма, ако с помощта на цар. Дхарма - същото като на истината. Защото те казват, че говорителят казва истината дхарма и дхарма казва - истината. И двете - един »(I 4. 14). D. Има отговаря, от една страна, същността на нещата (ksatra Kshatriyas), а от друга - познавателния и морална истина. В "Чандогйа упанишад» (II 23. 1) 3 различни "клонове дхармите" към небето тук има стойност "задължение": жертва проучване Ved, милостиня; строги икономии; чиракуване, както на престой в дома на учителя (брахмачария).
И т.н., е целия материал на основния възел на дидактически текстове Sutta Pitaka; правила "Patimokkha", съдържащ разпоредби монаси, наричан още "Дамма" (в множествено число. ч.). Дамма - това е "четири благородни истини", ще бъдат предмет на първия Буда проповедта за страдание, неговия произход, преодоляването му и по пътя, водещ към последния. Г. мачове и всички практически аспекти на будистката учение: то трябва да включва подходящо поведение (сила), мъдрост (Panna) и медитация (jhana).
Най-близкото корелат на АД в Пали - най-добър (kusala). В смисъл на "добро дело" хапе представена във формулата "десет добрите дела", за очи, включват: щедрост (Dana), спазването на етичните стандарти (сила), медитация, и зачитане на най-голямо внимание към нуждите им, прехвърлянето на друг от неговите "услуги "радост заради" заслугите "на другия, като изслуша учението на Буда, проповядване на учения на Буда, стабилност в правилната гледката. 3 "kusaly корен" сметка за отрицание на 3 "корени на неправдата": алчност, омраза и заблуда. В Махаяна будизма, Бодхисатва е не само предава на другия. Налице е често собствените си добродетели и "услуги", но също така се стреми да споделя с тях силата си и "заслуги", а дори и своите "корени" (kusalamula).
В 1-ви Sutra вайшешика (вж. Чл. Вайшешика) etc.- това, което прави просперитет реализира (abhyudaya) и най-висшето добро (nihshreyas). В "Padarthadharma-sangraham" Prashastapady (VI инча) DA се определя като духовен предмет имущество, което е причина за постигане на удоволствие, благополучие и "освобождение". То се извършва с помощта на свръхсетивно и се дължи на един човек принадлежи към Варненската и ашрама. Сред често използваното средство за осъществяване на DA нарича: вяра в него, които не вредят, благосклонност, истинност, алчни, безстрастие, чистота на намеренията, negnevlivost свещени измиване, използването на "прочистване" на вещества, преданост към божество, на гладно, извършване на ритуални задължения.
Противно на etc.- адхарма - разбира като липса на силата и "положителна" злото. В "знания Чандогйа Упанишад" АД и за адхарма sopolagaetsya с познанието на истината и лъжите за добри и лоши, за приятна и неприятна (VII 2. 1). В Пали канона на будистката адхарма (най-близкия еквивалент - akusala) - стабилен, ако D. 2-ри в опозиция позволява да се намери добър приятел. раждане, 1-ви осигурява ада (Theragatha. 304 et др.). Страст характеризира като adhammy, еквивалентен нечестивите искане (Digha-nikaya. III 7, 71). Специално обучение по тази тема - "Adhamma Sutta" (включително 3 Sutta) - съдържа списък и описание на 10 вида adhammy (грешни възгледи, мисълта, словото, действие, начин на живот, стрес, внимание, концентрация, знания, освобождение (а-много също може да бъде погрешно)). В специална "Akusaladhamma Sutta" akusala 8 обобщава противоположности осмична "Noble Path": лъжливи възгледи, намерения, реч, начин на живот, действие, внимание, медитация, концентрация (Samyutta Nikaya V-18.). В Brahmanical философии адхарма - предразположение манталитет, който осигурява лош приятел. раждането. В Prashastapady основните "средство за постигане на" адхарма се причинява вреда, измама, алчност, и провала на предписаните действия (Padarthadharmasangraha 317.). Ако nayaikov и вайшешика много Атман имот, а след това sankhyaikov - собственост на "вътрешен орган" (антахкарана), по-точно интелигентност, будхи. Следователно, поведението зависи в известен смисъл на това, което разпореждане в индивидуалното съзнание (независимо от неговия избор) преобладава - добродетелен или не-добродетелен. В "няя-Сара" Bhasarvadzhni (IX-X. Вековете) страданието е резултат от "сътрудничество" на незнание, желание, и D. адхарма, за 3-ти и 4-ти - причините за щастие и нещастие (III 40). Според всички Brahmanic философски системи, Д. и не-дхарма предвижда остане в самсара, само първата - изкачване по стълбата на прераждането, на второ - както кармична деградацията, и по този начин постигане на крайната цел на "отнема" в ума си, а не обратното на силата -dobrodeteli. Специфичната тълкуване на термини "АД" и "адхарма" се произвежда във философията Jain, където първи се тълкува като началото на (състояние на) движение, 2-ро - като начало на (състоянието на) мир.
Нео-индуизма понятието "Д." е обновен. По този начин, Чатерджи в книгата. "Принципи на религията" (1888), интерпретиращи АД като религия разширява тази концепция като християни, будисти, мюсюлмани, но под влиянието на Франция. позитивизъм на XIX век. идентифицира религия (както AD) с "човечеството" като такива. Ауробиндо Ghosh принципи svadharma тълкува като съотношението на външния живот на човека към вътрешната му същество и D. вече съответства на индивидуалните таланти и средства за изразяване на индивид (не група морал като в индуизма). Vinoba Bhave, ученик на Ганди, смята, че АД е различен човек днес, отколкото преди 10 години, и 10 години също ще се променят значително, тъй като зависи от характера. Разбираемо е, като основна собственост на не само на отделния човек, но и на цялото човечество (хората не могат да живеят в слънцето, дори ми харесва, защото това е в разрез с техните АД).
Литература Buitenen J. A. B. ван. Дхарма и мокша // Философия Изтока и Запада. Хонолулу, 1957 Vol. 7. N 1/2. P. 33-40; Крийл А. Б. Дхарма в индуски етика. Калкута, 1977; Hacker P. Дхарма в Hinduismus // Пак там. Kleine Schriften. Висбаден, 1978; Kalupahana D. J. Дамма (1) // Енциклопедия на будизма. Colombo, 1988. Vol. 4. FASC. 3. P. 438-453.
Свързани статии