Църквата не е просто една институция - това е начин на живот. Тайната на Църквата, дори и разбрано като институция, е тясно свързано с човешкото същество, света и съществуването на самия Бог.
Чрез тези връзки, така характерни за светоотеческата мисъл, еклезиология от особено значение не само за всички аспекти на теологията, но и за екзистенциалните нужди на хора от всякаква възраст.
На първо място, съществуването на църквата се дължи на съществуването на Бог. Човекът, като член на Църквата се превръща в "образа на Бога", той съществува, тъй като има самия Бог, отнема живота на Бога.
И по този начин на живот не може да се разбира като морално постижение като нещо, което човек достига до техните усилия. Напротив, тя е връзката със света, другите хора и Бог, комуникация случай, поради което е налице не факт физическо лице, но само на живота на Църквата.
Джон митрополит Пергамон - Зизиулас - Битие като комуникация - есета върху индивида и Църквата
Увод за издание 1985
1. идентичност и СЪЩЕСТВО
- I. От маската на лицето: появата на личната онтологията
- II. От биология за съществуване: съществуването на църквата и ecclesiological значението на личността
2. ИСТИНА И КОМУНИКАЦИЯ
- I. Въведение: проблемът на истината в ерата на бащите
- II. Истината на битието и историята: гръцката светоотеческата синтеза
- 1. "логоцентрично" подход
- 2. евхаристийно подход
- 3. триединството подход
- 4. подход "apophatically"
- 5. христологично подход
- 6. подход "Iconic"
- III. Истината и спасение: екзистенциалната смисъла на истината и общуването идентичности
- 1. Истина и паднал като: празнина в комуникация и
- 2. Истина и личност
- 3. Истината и Спасител
- IV. Истината и Църквата: на ecclesiological последиците от гръцката светоотеческата синтеза
- 1. Тяло на Христос, организиран от Духа
- 2. Евхаристията като място на истинската местообитание
3. Христос, духът и църквата
- I. Въведение
- II. синтез проблем Christologies и Пневматология
- III. И синтез стойност Christologies Пневматология за ecclesiologies
- IV. заключение
4. Евхаристия и католичността
- I. В "One" и "много" в евхаристийно съзнание на древната църква
- II. евхаристийно общност устройство като израз на католичността
- III. Евхаристийното общността и "Католическата църква в света"
- IV. някои изводи
5. ПРИЕМСТВЕНОСТ апостолска приемственост
- I. "историческите" и "есхатологично" подход към апостолска приемственост
- II. Синтез път "исторически" и "есхатологическия" подход
- III. синтез последствия за живота на Църквата
- IV. Последици за вселенски дискусии
6. свещеничество и чат
- I. Богословския перспектива
- II. Неавтономният характер на свещеничеството
- III. "Сакраментално" свещенство
- IV. Свещеничество и единство
- В. «реалност» свещенство
7. Местната църква СЪОБЩЕНИЕ в перспектива
- I. Исторически и религиозна принадлежност
- II. Теологията на местната църква днес
- 1. Религиозна и местност
- 2. Находище и гъвкавост
- 3. местната църква и на проблема с църковните разделения
Зизиулас - Джон - Да бъдеш като комуникация - Есета по лицето и на Църквата - Въведение
Но как да се говори за пълно присъствие на католическата църква като евхаристийна общност такива условия е блокирало? Parish, във формата, в която се е образувала в хода на историята, не означава наличие на едно място на някои от верните, нито presviteriuma начело с епископ. Затова, въпреки че Евхаристията и да служи на енорията, това не е "католически" църква. Но това не се нарушава по този начин се позовава на принципа на евхаристийното еклезиология - "където Евхаристията, там е църквата"?
Най-малко той се нуждае от нов прочит, който ще позволи да се изясни връзката между енорията и епархията, Евхаристията и Църквата.
Свързани статии