Човешката природа след грехопадението.

Защо е толкова силна неудовлетвореност влезе в човешката природа чрез греха на първия човек? Адам падна от предназначения път, и е имало такива ужасни последици. Неговите потомци са постоянно нарушават заповедите понякога ужасен грях, но няма такава силна промяна. За да отговорим на този въпрос трябва да се разгледа като цяло, тя действа като грях. Ер. 17: 1, "Грехът на Юда е написано желязна писалка точка на диаманта е нанесена върху плочите на сърцата им и върху роговете на жертвениците им." Св. Григорий Богослов определя греха като "нещо унищожава нашата природа." Св. Григорий Нисийски: "Злото по някакъв начин се разтваря с естествения страна на тези, които първоначално направи мизерия, неподчинение всели заболяване" [1]. Св. Макарий Египет: "След като един човек се заобикаля заповеди и бил осъден гняв, грях го взе в неговата вярност, и себе си, като един вид бездна с горчивина и фини и дълбоки, влязоха в града, иззети пасищата на душата на най-дълбоките кътчета на нея. По този начин, на душата и се смесваха с греха си оприличавам голямо дърво, което има много клонове, както и корени дълбоко в земята. И влезе в душата на греха, след като са го усвоили до най-дълбоките кътчета на пасищата, той се превръща в навик и предразсъдъци, от ранна детска възраст във всяка увеличава, възпитава и учи тънък си един "[2]. който влезе в зъл човек Свети Игнатий Брянчанинов ", така се смесват и се смесва с естествения човешки добро, което естествено добър никога не може да действа самостоятелно, без да, за да не действат заедно и злото. Човече, вземаме на греха, който е, емпиричното познание на злото отровен. Отрова проникнала на всички членове на тялото, всички сили и качества на душата. Грешен болест на тялото и ума и сърцето "[3] AS Хамстери: "... грях - той е винаги с вас, той е във вашите вени и кръв, той се слива с сърцата си ..." [4]. Патриарх Сергий (Stragorodsky): "Всяка капка грях поставя определен отпечатък върху човешката душа, един или друг начин, се отразява на неговото освобождаване. По този начин количеството на действие грях е човек покрай които засягат поведението му в настоящето, това означава, в една или друга действие "[5]. Abbot Nikon (Vorobiev), "Падането въпрос е много трудно да се отговори на духовната милост, а след това изисква много усилия, за да се прочисти и дълго възпрепятстват напредъка" [6].

Адам Sin проявява по същество, както неподчинение като такова действие, което човек съзнателно и умишлено се противопоставя на Бога, счупи един от Неговите заповеди (Битие 3: 3). но по-дълбоко от това на външния бунтовен акт в Писанието ясно казва вътрешен акт, от който се извършва: Адам и Ева направила, защото, като се получават до вдъхновението на змията, е искал да "бъдат като Бога, да познавате доброто и злото" (3: 5), което е, да се сложи себе си на мястото на Бога, за да се реши какво - и това е добре - зло; вземане мнението на мярката, се твърди от тях да бъдат единствените господари на собствената си съдба и да се разпорежда с себе си по своя преценка; те отказват да зависи от него, които са ги създали, изкривяване на съотношението, обединява човека с Бога. [7] Според Бит 2, тази връзка е не само от гледна точка, но и в приятелство. Бог няма нищо удържа човек е създаден "по образ и подобие на Него" (Битие 1:26 и сл ..); Той не оставя нищо за себе си сам, а дори и живота (срв .. Уискънсин. 2:23). И тук, по инициатива на змията, от една страна, а след това Ева Адам започне да се съмнява, че Бог е безкрайно щедър. Заповедта, дадена от Бога за доброто на човека (.. Вж Rom 7:10), им се струва инструмент, който Бог използва, за да защитят своите предимства, както и предупреждението добавя към заповеди - просто една лъжа: "Не, не умре; но Бог знае, че в деня, когато ядете от него (плодове от дървото на познанието), очите ви ще се отвори, и ще бъдете като Бога, да познавате доброто и злото "(Битие 3: 4 сл). Самата идея за Бог се обърна извратено: идеята за безкрайно безкористна, за перфектен, Бог, който няма недостиг на нещо и е в състояние само да се даде, се заменя с идеята за някои ограничени, разумно е изцяло заета, за да се предпазят от самото му създаване. Преди да натиснете един човек да извърши престъпление, грях е покварил духа си, както и неговия дух е бил повдигнат по отношение на Бога, чийто образ човек е невъзможно да си представим извращение по-дълбоко и не е изненадващо, че това е довело до по-малко сериозни последици. Връзката между човека и Бога променила: това е присъдата на съвестта. Преди да плати санкцията, в истинския смисъл на думата (. Ген 03:23), Адам и Ева, преди това толкова близо до Бога. (Вж 02:15), криейки се от него сред дърветата (3: 8). Така човекът сам изоставен от Бога и отговорност за престъплението му лежи върху него; избяга от Бога, и изгонването от рая бе последван от един вид отчет за собствените си решения. В същото време той трябваше да се уверите, че предупреждението не е грешно: далеч от Бога достъп до дървото на живота е невъзможно (03:22), и смърт най-накрая се чувства в свои. Като причина за разликата между човека и Бога, грях също прави разликата между членовете на човешкото общество в рая вътре първоначалната двойка. Едва ли грях извършено от Адам се затваря, му това, което Бог е дал на него като асистент (02:18) обвинява, като "ябълка на костите му и плът от плътта му" (2:23), а разликата в техния всички потвърдено наказанието: "Защото съпругът ви е вашето желание и той ще те владее" (3:16). В бъдещите последствия от тази празнина се отнася и за децата на Адам: не е убийството на Авел (4: 8), а след това идва царството на насилието и правото на силните, изпята от Ламех (04:24). [8]

Последиците от падането на първия човек са били катастрофални. Той не само са загубили своята сладост и блаженство на небето - променена и наруши всички човешката природа. Грехът, той е намалял от естественото състояние и изпадна в неестествена (Abba Доротей). всичко това е част от неговата духовна и телесна структура са били повредени: духа, а не да търси Бога, се превръща в духовен, страстна; душа попадне в силата на телесни инстинкти; тяло на свой ред е загубило своето първоначално лекота и да се превърне в тежък греховната плът. Човекът след падането е "глух, сляп, гол, безчувствен към тези (благословия), от която е изчезнала, а освен това стана смъртен, тленното и безсмислен", "вместо божественото и неподкупни знания той взе плътски знания, защото заслепен очите душа. той прогледнал телесни очи "(Свети Симеон Нови Богослов). Животът на един мъж влезе в болест, страдание и скръб. Той стана смъртен, така че той пропусна възможността да яде от дървото на живота. Не само лицето, но и на света около него се променя в резултат на падането. Оригиналният хармонията между човека и природата е счупен - сега елементите са враждебно настроени към него, бури, земетресения, наводнения може да го унищожи. Земята вече няма да расте от само себе си: необходимо е да се култивира "пот на челото", и това ще доведе до "тръни и бодли." Животните също са врагове на човека: змии ще "му нараниш петата" и други хищници, за да го атакуват (Битие 3 :. 14-19). [9] В цялото творение е обект на "робството на корупцията", а сега тя е с един мъж ще "изчака освобождение" от това робство, защото подлага на безсилие, а не доброволно, а защото на лицето (Римляни 8:19 -. 21). [10]

Priest Алексий Burgov пише: "Естественият човек чрез греха на необходимост лишени вътрешна хармония на силите и да наследи тяло страстна, болезнено, земното" [11]. Страст, който се появи през есента на Адам, по-нататък "безупречен". Св. Йоан Дамаскин: "естествен и непорочни страсти (πάθη αδιάβλητα) не са по силите ни, който влезе в човешкия живот като резултат от убеждения, които са възникнали поради престъплението, като глад, жажда, умора, работа, сълзи, корупция , избягване на смъртта, страх, самоубийство брашно ... "[12] също така можете да добавите - гняв, тревога за живота, необходимостта да се спи, дрехи, зависимостта от природата, излагане на старост, смърт. Според закона на наследствеността тези страсти се разпространи в цялата човешка раса. Св. Макарий Египет: "Като един от Адам поставят на земята цялата човешка раса, като един вид страстен щети проникнали в цялата човешка раса ..." [13] Тези страсти не зависят от нас, не е грешен, не осквернява човека. Но те са на нестабилна земята, върху която растат укорителните страсти, които поробват човека. Св. Макарий Египет: "... как престъпил, Адам взе квас на злонамерени страсти, и роди от него, както и цялата раса на Адам, последователно участвуваме нея квас; но с постепенно увеличаване на просперитета и че вече са умножени при хората греховни страсти, които паднаха в прелюбодеяние, чувственост, идолопоклонство ... "[14]

Много тълкуватели светоотеческата период видяха в библейския образ на Адам само на конкретен индивид, на първо място сред мъжете, както и прехвърлянето на греха тълкува от гледна точка на генетиката (т.е. като наследствено заболяване). Въпреки това, свети. Григорий Нисийски (На милостта на правата, 16) и в редица богослужебни текстове, Адам разбира като корпоративна идентичност. С това разбиране и образ на Бога в Адам, и греха на Адам трябва да бъдат отнесени към цялото човечество като единна духовна и телесна superpersonality. Това се потвърждава и от думите свети. Григорий Богослов, който пише, че "през ​​престъпника яде падналия Адам" (Химни загадъчна, 8), и по думите на поклонение, говорейки за идването на Христос за спасението на Адам. Особените мнения, притежавани от тези, които са следвали Пелагий вярвал, че падането е само личен грях на първия човек и всичките му потомци греха само за себе си. Думите на Битие. 03:17 на земята с проклетия често се разбира в смисъл, че тя е станала неадекватна в природата в резултат на падането на човека. В този случай, той се позовава на апостол Павел, който е учил, че падането е довело до смърт (Рим. 5:12). [15]

"Sin само по себе си не съществува, тъй като то не е създаден от Бога. Поради това, че е невъзможно да се определи какво е "- каза" православна изповед "(въпрос 16). "През есента на Адам човек е разрушило съвършенството на ума и поведение, както и волята му беше тих, по-зли от това да правим добро" (въпрос 24). Въпреки това, "воля, но тя остана непокътната във връзка с желанието на доброто и злото, обаче, се прави в някои повече да се поклони на злото, в друг, за да доброта" (въпрос 27). [16]

Fall дълбоко потиска образа на Бога, без да го нарушава. Това сходство, възможността за сходство сериозно засегнати. В Западна доктрината "Animal Man" запазва бази след падането на човешкото същество, въпреки че това животно е човекът и лишен от благодатта. Гърците смятат, че въпреки че изображението не е опетнена, извращение на първоначалната връзка между човека и благодат е толкова дълбоко, че само чудото на изкуплението се връща при своите "натурален" природата. В своето падение, човек не изглежда лишено от излишъка си, но истинската си природа, която помага да се разбере изявлението на отците, че християнската душа по самата си същност връщане към небето, желанието за истинското състояние на неговата природа. [17]