В памет на Св Сергий Радонежки ден Патриаршеския екзарх на All Беларус, празнува Божествената литургия в храма на академичната Троица-Сергий лавра защита [АКТУАЛИЗИРАНА]

В навечерието на честване деня на св. Сергий Радонежки, митрополит на Минск и Заславски Пол ръководи цяла нощ бдение в академичната храм Света Троица-Сергий лавра защита [АКТУАЛИЗИРАНА]

Патриаршеската екзарх на All Беларус Concelebrated с предстоятел на Украинската православна църква на малкия вечерта с прочитането на Акатист на св. Сергий Радонежки в катедралата Света Троица на Trinity лавра на св. Сергий

Той е намерен "пръстен на цар Соломон", който му даде уж магически сили

Египет иска да възстанови световен поклонение в светите места в начина на Светото семейство

Устойчивост на католицизма в областта на правната неразложимост на брака, пълна забрана на развода и втори брак по време на живота на жената все още е обект на спорове. Православната позиция по този въпрос много често се определя от една проста опозиция на католицизма. Но правилно посочва, че "православна църква позволява развод"?

Традиционната позиция на католицизма и канонични правила за развод и втори бракове се основават на две условия: 1) Бракът е договор, правно неотменяема за християните; 2) брачният договор се отнася само за земния живот, и по тази причина, той се прекратява със смъртта на една от страните.

Православната същия подход към този въпрос се определя от други, съвсем различни помещения:

1) Бракът - тайнство се състои в свещенически членовете на благословия тялото на Църквата; както всеки тайнството на брака се отнася до вечния живот в Царството Божие, и поради това не е прекъсната от смъртта на съпруга, и създава между тях, ако желаят това и ако им се дава (Матей 19, 11). - вечната връзка.

2) Тъй като тайнството на брака - не е магически ефект, а дарбата. Нейните членове като човешки същества могат да правят грешки, и да поиска благодатта на брака, те все още не са готови да го приемат и да я направи ползотворно.

Поради тези причини, Църквата признава, че благодатта може да бъде "не получи", и позволява на развод и втори брак. Разбира се, Църквата не насърчава вторите бракове, дори и, както ще видим, като вдовици вторите бракове - заради вечна и неделима характер на брачната връзка; Църква допуска само втори брак, когато в някои случаи това е най-доброто решение за индивида.

Добре известно е, осъждане на развод изразено от Христос: коравосърдечие Моисей ви е позволено да се разведе с жените си, но от самото начало, че не е така; но аз ви казвам, че всеки, който напусне жена си, освен за семейно изневяра, и се ожени за друга, той прелюбодействува; и женен прелюбодеяние (Mt 19, 8-9 ;. ср 5, 31-32 ;. Mk 10, 2-9 ;. Luke 16, 18.) [15]. Но възможността за развод поради прелюбодеяние и думите на апостол Павел, че жената. може да се разведе с мъжа си (1 Кор. 7, 11), ясно показва, че в Новия Завет не разбира неразложимост на брачната връзка за абсолютната забрана на човешката свобода. Тази свобода предполага възможността на греха и на неговите последици; в крайна сметка може да попречи грях и брак.

Въпреки това, никъде в Новия Завет определено не се допуска втори брак след развод. Павел, като допуска възможността за втори брак за Вдовица, в същото време изключително негативното отношение към втория брак между разведени: А на жените заръчвам, но Господ: Да не жената с мъжа си - ако развода, тя трябва да остане неомъжена, или нека се помири с мъжа си - и съпруг, не трябва да се разведе с жена си (1 Кор 7: 10-11).

По този начин, петна и допускат бракове християнска империя. Законите на християнските императори, особено Константин, Теодосий и Юстиниан, идентифициране на правните основания, на които е разрешено развод и втори бракове. Ние не можем да се изброят всички тях в тази книга. Като цяло, те са били доста снизходителен. Преди закона на император Теодосий II (449гр.), Банинг развод, той е резултат от взаимно съгласие на страните. Наскоро развод бе разрешено от Юстиниан II в 556години и отменени само в VIII век. Развод с право на влизане в втори брак не е позволено, само за причината за изневяра, но и защото на политическата държавна измяна, предумишлено убийство, изчезване на едно семейство от пет или повече години на доказани твърдения за прелюбодейство, и накрая, в резултат на тонзура на съпруга в монаси [16].

Нито един от отците на Църквата не осъди тези имперски закони за подкопаване на християнски принципи. Те разбира неизбежността на тези закони. Императори като Юстиниан I, искрено се стремят да създадат такова законодателство, което би било в съответствие с християнските идеали. При формулирането на един закон, императорите не отбягват компетентния съвет на епископи и теолози. Често тези съветници се противопоставиха на имперската воля, ако се нарушават православието; но те са съгласни със законите на развод. Това законодателство се отразява в писанията на много от светите отци. "Тези, които не могат да пазят целомъдрието след смъртта на първата му съпруга, - пише св. Епифаний Кипърски, - или който развежда жена си в такива основателни причини като блудство, прелюбодейство, или друго престъпление, ако си вземе още една жена, или ако жената е от друг брак, божественото слово не го осъжда, не се отлъчва или живот; Църква толерира това, поради своята слабост "(" Против ересите ", 69 пъти в 41, Брой 1024 - 1025 .. А).

Разрешаването на развод. Църквата, обаче, безброй пъти е обяснено на хората злото на развод. Толерантност към националните закони за развод, и на Изток и на Запад е толерирани "необходимо зло".

Беше снизходителност или да се предам? Разбира се, на първо място. Църквата винаги е останал верен на стандартите на откровението на Новия Завет: само първият и единствен брак благословен от Църквата в Евхаристията.

Вече видяхме, че на втория и третия бракове са вдовици само с граждански брак и включени църква покаяние от една до пет години с отлъчване от причастие. След тази дата младоженците се счита като пълноправен член на Църквата. Повторен брак след развода се изисква по-дълъг покаяние в продължение на седем години. "Този, който не оставя правната си жена и да се вземе друг, е виновен за прелюбодеяние, според словото на Господа." По правилата на бащите ни, че такъв трябва да бъде в категорията на "плаче" за една година, две години в броя на "слушат четенето на Писанията," три години "придържам" и в седмата година да стоят заедно с вярващите, и по този начин да бъдат допуснати да продължат да причастие "(шести Universal Съвета, обикновено 87).

Със сигурност има голям брой допълнителни точки, свързани с разликата между виновната страна в развод и невинни; пасторален практика "Economia" Църква bsha по-снизходителен от даден текст. Но се развежда заради изневяра има за дълго време (в съответствие с текста на Евангелието), за да бъдат отлъчени от истинската Църква, и в храма, сред "плача", "слушане" (т. Е. Тези, които се заслуша в Писанията, но не е бил приет в тайнствата) и "придържам" (т. е. тези, които са били длъжни в определени часове на поклонение коленичат, за разлика от истинския допустими в този момент да се седи или стои).

Църквата, следователно, никога не "разпознава" развод и "даде" му; развод винаги е бил разглежда като сериозен грях. Но Църквата винаги е виждал задачата си в спасяването на грешници, което им дава възможност да се подобри, винаги е готова да ги приеме сред вярващите след покаяние.

Едва след десети век, получил от императора монопол на съдебна регистрация на бракове и определи тяхната законност. Църквата е принудена да "даде развод" в съответствие с гражданското право на Римската империя, а по-късно - и в други страни. Новата ситуация е довела до загубата на достоверна представа за уникалността на християнското учение за брак. Религиозен брак и развод църквата е преустроена в чиста формалност, външния юридически факт, незаконно при строги християнската етика.

Бих предполагат, че нашите църковни власти, основани на Писанието и църковна традиция, да спрат да дават "развод" (която наскоро започнаха да се случват в гражданските съдилища) и за упражняване на дейност, свързана с разрешение за втори брак. Такова разрешение ще трябва да бъде придружено от някои форми на покаяние (в съответствие с всеки отделен случай) и даването на благословията на църквата в реда на "втори брак". Подобна промяна ще направи положението на нашата Църква по-конкретен и ще даде възможност да се направи плодовит служението му проповядва, духовни напътствия и изцеление на.

15. Забележете, че текста, отнасящ се до развод, защото на "нечистота", само въз основа на Евангелието на Матей. По думите на Христос не е забраната за развод, както се казва за него в Евангелисти Марко и Лука.

16. Вж. По-специално 22-ия роман на Юстиниан.