Q: На вашия уебсайт (islam-qa.com) е около misyar брак. Какъв е този вид брак? Дали това е халал или харам?

Хвала на Аллах.

Следните основания могат да доведат до сключването на такива бракове:

Това е най-основните причини за сключване на такива бракове.

Второ: Учените се различават по отношение на този вид брак, а има и някои мнения, които са различни от това, което е разрешено до такава степен, че е макрух, или че не е позволено.

Трябва да се отбележи някои точки:

1. Нито един от учените каза, че такъв брак е невалиден или неправилно; те не позволява такива бракове заради последиците, които те могат да причинят, както и че тя може да се възползва от бедни хора, които ще окажат влияние върху обществото, защото една жена може да се каже, че приятелят й е съпругът й. Тя също има отрицателно въздействие върху децата, тъй като те ще бъдат възпитани в отсъствието на баща си.
2. Някои от тези, които заявиха, че това е допустимо, че опровергава този подход. Сред най-известните учени, които казват, че това е допустимо, че: "Абд ал-'Azeez ибн Бааз и Шейх Абд ал-'Azeez Аал ал-Шейх; и сред най-известните учени, които заявиха, относно допустимостта на това, но след това изоставени беше Шейх Uthaymeen; Сред най-известните учени, които казват, че това не е било позволено е шейх Албани.
3. Тези, които каза, че е допустимо, не съм казвал, че можете да зададете срок на брака, както в случая на мутации. И те не се каже, че такъв брак може да бъде сключен без настойник (Уали). И те не каза, че бракът може да бъде сключен без присъствието на свидетели или без присъствието на съпругата му, от друга страна, че е необходимо всичко това беше.

Трето: Научен съвет по отношение на такива бракове:

1. Шейх Ибн Бааз (Аллах да се смили над него) бе помолен за misyar брак; Когато някой вземе втора, трета или четвърта жена, и че съпругата му е принуден да остане с родителите си или с някой от тях в къщата си, а мъжът й дойде при нея от време на време, в зависимост от обстоятелствата. Какво е решението на такъв брак? Той каза: "Няма нищо лошо в такъв брак, при условие че всички условия на шериата, като например наличието на Уали и съгласието на партньорите, наличието на две благочестиви свидетели на подписването на договора, не е пречка към партньорите, тъй като това е обозначено с думите на Пратеника на Аллах (мир alayhi уа Салам): "условията на договора за брак, което е най-достоен за изпълнение са тези, чрез които става допустимо интимност" и "мюсюлмани са обвързани с условията." Ако партньорите са съгласни, че жената ще остане със семейството си или, че тя ще бъде със съпруга си през деня, но не през нощта, или само в определени дни или нощи, няма нищо лошо в такъв брак, ако тя не е била скрита и това е Отчетените »Fataawa" Улама "Ал-Балад ал-харам (стр. 450, 451) и Jareedah Ал Jazeerah не. 8768, понеделник 18 Jumaada ал-Oola 1417 AH. Въпреки това, някои от учениците на Шейх каза, че той по-късно изоставен на мнение, че това е допустимо, но не можахме да намерим писмени доказателства за това.
2. Шейх Абд ал-'Azeez Аал ал-Шейх (Аллах да се смили над него) беше помолен: Много се говори по отношение на допустимостта на брака misyar. Ние искаме да се получи еднозначен отговор от теб по този въпрос, с описание на условията и задълженията, ако това е позволено. Той каза: "Условията за брак са: съгласието на партньорите, присъствието на Уали (настойник) и двама свидетели. Ако тези условия са изпълнени, а бракът е обявено публично, и те (съпруг, съпруга, свидетели) не желаят да го скрие, и те организираха Valim (брашно) или празник сватба, такъв брак е валиден и може да се нарече всяко име, а след това . »Jareedah Ал Jazeerah, петък 15 Rabee" Ал Thaani 1422 AH, бр не. 10508.
3. Шейх ал Албания попита за брак misyar и той не позволи това по две причини: (1) Аллах каза за целите на сключване на брака (превод на значението): "И сред Неговите знамения - че Той е създаден от вас съпруги себе си за вас, че може да се намери в утешава тях, и е вложил любов и милост между вас. Истина в това е - Признаци за тези, които отразяват "Но в такива бракове не достигат. (2) може да се случи, че съпругът ще има деца с тази жена, а защото той е далеч и рядко я посещава, това ще се отрази отрицателно на тяхното образование и взаимоотношения с деца. Виж: Ahkaam Ал Ta'addud Fi Daw "Ал Kitaab wa'l-Суна (страница 28, 29.).
4. Шейх Ибн Uthaymeen (Аллах да се смили над него) каза за допустимостта на брака, но след това престана да го направи, защото на негативните последици, които са резултат от действието на някои грешници.

В резултат на това, ние вярваме: В misyar брак условията на брака, като предложението, споразумението, присъствието на управителя и на свидетелите, обявяването на брака, и този вид брак е много полезно за определени случаи, за мъжете и за жените. Но това са хора със слаба вяра може да се злоупотреби с него. Поради това е допустимо не може да се разглежда като общо фетва. Необходимо е да се разгледа всеки случай индивидуално и, ако този вид брак е подходящ за хора, то трябва да се допуска, в противен случай не трябва да бъде позволено да го направи. Това е да се гарантира, че защитата на хората от получаване на порочни удоволствия пренебрегват други ползи от брака, или че се предотврати бракове, в които жената ще бъдат пренебрегвани, когато нейният съпруг ще остави жена си в продължение на много месеци, и ще го оставят вкъщи, гледат телевизия и посещение на чат стаи или Интернет. Как може да позволи слаба жена да прекарват времето си по такъв начин? Това е различно от случаите, в които жената живее с децата си или със семейството си, и доста религиозни, послушен, целомъдрени, че ще й помогне да бъдете търпеливи в отсъствието на мъжа си.

въз основа на уахабитите сайт: islam-qa.com