В християнските метафизиката проведе строго разделение на всичко, което съществува от естеството на нетварната (# 966; # 973; # 963; # 953; # 962; # 940; # 954; # 951; # 963; # 964; # 959; # 962) и естеството на Създаване
Между е божествен (несътворена) и се създава е безкрайно разстояние непреодолима онтологична пропаст. Както беше отбелязано от Георги Флоровски ", това разстояние никога не е отстранена, но само като те се припокриват с огромната любов към Бога» [XI]. Разликата между Твореца и създаденото от него на света "е толкова голяма, че ако някой казва, че той съществува, от друга страна трябва да се каже, че той е в известен смисъл не съществува. »[Xii].
Божествената природа в дълбините му напълно неразбираема и непознаваем. Според св. Максим Изповедник, "значението и начина на живот [Света Троица], и че това, което той е напълно недостъпна да притежавате, които» [XIII]. В Бога ние можем само да кажем това, което той наистина е, че Той наистина съществува. Каже същото за Бога, че е по своята същност е невъзможно. Напротив, тя е по-често да се говори за Него apophatically отрича Бог онези качества, които са присъщи на края сътворен, така ". Бог е без начало, безкраен. сътворен неизменни, непроменим. проста, безтелесен, невидим, неосезаем, неописуема, неограничен, огромен, неразбираем, без покритие ум. "(Rev .. Джон Дамаскин)
Ако говорим за Бог утвърдително (cataphatic), казахме ще се прилага нито за божествената природа, както и факта, че нейния квартал. С други думи, cataphatic теология в положителна светлина разкрива учението на Бога, като духовен и разумно същество, като жив човек, който работи и се проявява в gvarnom свят.
Създадената свят е само по себе си не е основа или подкрепа за появата. Тя се дава за него, и той започва да съществува във времето, благодарение на действието на божествената воля. ". Погледни към небето и на земята, и виждат всичко, което е в тях, знаем, че Бог е създал всичко от нищо. "(2 Мак. 7:28).
Мохамед започнал да проповядва в 614 в Мека. Мюсюлманска общност е изправена пред силна опозиция от Meccans, които не искат да се откажат от обичайните идоли, те се покланят. След смъртта на съпругата му Хадиджа (619) Мохамед започва да търси поддръжници извън Мека. В 622, идолопоклонниците решили да убият Пророка и той е бил принуден да избяга в Медина, което вече се е преместил на значителна част от мюсюлманите. Година на плена (арабски, Хиджра, буквално - полет) в Медина беше първата година на мюсюлманската ера. Тя е в този град, образуван от основните принципи на вероучението, ритуални и обществени организации. молитвени правила, пишете и т.н. - първата джамия установени основните ритуали и церемонии, за да се изгради в медината ..
В Мека период [XIV] тяхната дейност Мохамед е действал по силата на аргументите и мнение. Неговото предупреждение към "издържат с търпение и кротост насилие врагове, изглежда като нежен учения на нашия Спасител. [Но] това е човешката природа не е в състояние да издържат на високо смирението, което той все още вдъхновява »[XV]. В Медина, Мохамед дойде да бъда бежанец, търсейки къде да се приюти, иска само за релаксираща убежище. В действителност, "за първите дванадесет години на проповядване Мохамед успя да спечели няколко десетки души, се възползват в същото време много врагове» [XVI]. Когато дойде в Медина, за кратко време и, евентуално, за негова изненада, той видя на негово разположение армия. "Човешката страст и натрупан гняв срещу техните мъчители се събуди в него, тъй като в резултат на това неочаквано повишение на мощността му. Въздвижение на ентусиазиран си дух той се опита да убеди себе си, а може би наистина беше убеден, че тази власт е дошъл при него, отпусната като средство за извършване на своите велики намерения »[XVII]. Мохамед каза, че различните пророци са били изпратени да покаже различните свойства на Бога. Но нито един от тези имоти не е достатъчна, за вярванията на хората. И така е, последният от пророците, изпратени с меч. Джихад (усилие; синоними: Фатах и джихад) - това е борба за вярата, борба по пътя на Аллах в защитата и разпространението на исляма. Самата Корана съдържа огромен брой места, говорим за това, което загинаха по време на джихад отидат в рая, а не дори и мъртвите ще получи голяма награда: 3.151-152; 4,76; 4,97; 9,20; 22.57-58; 49.19.
Ислямът казва, че най-голямата жертва на всички задължения към Аллах обединява хората по време на джихад. Защото тогава човек се жертва на своята собственост, живота и собствеността на другите, за да угодят на Бога. Основи на исляма, а основната й принцип е, че лицето страда малко вреда, защитата голям. "И ако смятате, че тази концепция и го разбирам, вие ще откриете, че убийството на няколко стотици или хиляди души - по-малко щети в сравнение с това, че се издига в света слово лъжа за истината и спечели религията на недоверие сили на Аллах» [XVIII]. Мюсюлманите казват, че Аллах наредил да убият само тези, които трябва да се убие, без да докосвате възрастни хора, жени, деца и болни (дори и така), но, въпреки това, в случай, че те не се борят срещу мюсюлмани. Ако човек някога е бил мюсюлманин, а след това се оттеглил от него и открито се противопоставя на исляма, не го денонсира, той може да се изправи на смъртното наказание. Мюсюлманите казват, че те не могат да изискват смъртно наказание за тези, които самият е немюсюлманин обиди исляма. Въпреки това, те вярват, че човек някога смятани верен, а сега ревностно атакува бившите каквото има в споменатите, заплашвайки да подкопае основите на Ummah (мюсюлманска общност единични), много разглезен и е обект на смъртното наказание, ако, обаче, не се е променил решението си.
Ние няма да говорим за тези ужасни и кървави последици, които са довели до тази ислямска "заповед". Да кажем, че само един за разпределение и защита на Божествената Истина, ако това наистина е истина, а не плод на човешки изобретения, не е нужно с танкове, без машини, никакви взривни устройства, защото ако това е вярно, как може да се уплашат изпълнения на каквито и да било критици и обвинители се твърди, че може да го унищожи. И още повече, че, за да изчистите пътя си забравил за народа си, а просто ги унищожава. Това казва повече за безсилието, което не може да се дължи на истината!
Din- е вярата на исляма, което не се променя, а напротив, законите на шериата често се подлага на различни видове промени в зависимост от времето и обществото. производство Машини шариата се нарича науката за религията, което на арабски означава разбиране или знание. Fikh- е внимателно проектирана в съответствие с Корана и хадисите, набор от правила, които определят поведението на мюсюлманите във всички аспекти на нормалното ежедневие. В ранните времена, голям брой учени са се посветили на изучаването на ислямския закон, но широко известни, дори и до днес, имам четири основни училища, известни като секти (Shafi'i, Hanafi, Малики и Hanbali), наречени на адвокати.
"С оглед на факта, че през Средновековието по отношение на феодалните отношения в Изтока не е основна разлика между законовите и моралните стандарти в обществото, те са в единство, и това е отразено в закона на шериата, случаите на смесено представена и урежда от правни и етични стандарти" 02 Мар . исляма в своята история не прави разлика между светски и религиозни понятия, между грях и престъпление. Като резултат от историята на ислямския свят не знаеше на светските правни системи, в допълнение към шериата. За разлика от всички други религии в исляма всички големи религиозни изисквания са включени в системата на шериата, по силата на който се оказа култ издигнат до ранг на закон, отказ да го разгледа не само като религиозен морал нарушение, т.е. грях, но като юридическо престъпление (престъпление) с произтичащите от това разпоредбите на наказание за извършено престъпление. За някои грехове "ангажира" морален закон изисква мюсюлманите furtigation, за други - прекъсване на ръцете и дори на смъртното наказание. Разбира се, отколкото да се лекува на грешника, той е много по-лесно просто да се унищожи. (Между другото, когато интервюираният споменава терминът "заповед" в разговор с мюсюлманите, а след това е озадачаващо - просто думата "закон" е позната на мюсюлманите). И това е въпреки твърдението на Корана, че "няма принуждение в религията" (К., 2.257). Въпреки това, тези нетривиални противоречия в Корана не се бъркат мюсюлмани. Кодексът на Шериата е разделен на три основни части: ibadat- отговорности спрямо религиозен култ, muamalyat- чисто правни норми и ukubat- наказателната система. Въпреки това е важно да се отбележи, че всички тези правила и закони се отнасят до и имат за цел да разреши само външната, видима поведението на един мюсюлманин, прякото изпълнение на служебните задължения.
Принципите, на поведението и морала в исляма, могат да се определят по следния начин. На първо място, всичко е позволено, освен онова, което Аллах е забранил или изрично в Корана или Сунната на Пророка 33 е практичен тълкуване на Корана. Нито един човек има право да извършва или да разрешава или забранява, тъй като това право принадлежи на Аллах сам. Съответстващо на опит да се направи забранено допустимо и обратно е еквивалентно на бягам, че е предоставянето на божествеността на нищо друго, освен Бог. Всичко, което води до забраненото така е забранено. В допълнение, трябва да се избегне неясна и съмнителна, а не да се включат в незаконно и не се изкуши забранено.
• че Препоръчваната или желателно да се извърши (mandub);
• нещо, което не се одобрява, или да предизвика враждебност, негативните емоции в други (макрух или Karakhat);
• какво е сигурен, за да изпълни (фард);
• какво е забранено (харам).
Разрешени точки се оценяват въз основа на определени критерии, като например похвално, осъдително, неутрални.
Владимир Соловьов, до известна степен оправдава Мохамед казва, че невъздържаност в чувствена любов принадлежи изключително на последните години от живота на Арабския Пророка и трябва да се отдаде на още по-въздържание от порочен като последен. Обяснение "сенилни слабости на Мохамед и в същото обяснение за неговите тридесет години на добродетелен живот могат да бъдат намерени в собствената си очевидно откровен, заявявайки:" Повече от всичко на земята възлюбих жени и вкусове, но за пълното спазване винаги се среща само в молитва »[XXII] Но. по наше мнение това обяснение е малко странно. Ако такъв дълъг период от време Мохамед е живял и се твърди, че е служил като въплъщение на Корана е следният ислямските учения, е да се направи това духовно зрял (ако не е перфектен), холистичен, в мюсюлманския смисъл на думата, човече. Оказа се, добре по някаква причина, точно обратното! християнски подвижници продължение на много години се борят със своите страсти и водене на духовна война, в резултат на достигане nepadatelnogo състояние и все повече и повече морално подобри. И ако Мохамед, тъй като в резултат на продължителен период от живота в пълно съгласие с Корана, стигна до подобни резултати, то е ясно пред нас последиците от следния ислямски закон и начин на живот.
Свързани статии