Така че, защо е в пан-европейска тенденция на руското общество все още не разполагат с достатъчно вътрешни ресурси, за да фундаментален демократизация на обществения живот, за да се създаде светска държава? Аз ще споделя с вас някои от моите мисли по този повод. В областта на хуманитарните последните две десетилетия се превърна в много популярна теория за "множество модерности", която изследва как сценарии за модернизация варират в различните страни в зависимост от комбинацията от обективни и субективни фактори.
Нека разгледаме някои аспекти на ситуацията в Русия, свързани с историческите особености на формиране на колективна и индивидуална идентичност. Това е особено вярно за императорския синдром, който е така ясно изразени в Кримската епос. Разбира се, в императорския комплекс характеристика на много страни от Западна Европа. Двадесети век е векът на разпадането на повечето от империята; фантомни болки на загубените територии все още се причиняват страдание на ранените национална гордост на британски, австрийски, португалски. Според добре известен шведски историк Питър Енглунд в книгата "Полтава. Историята на смъртта на един от армията ", Швеция взе 250 години, за да се насладите на горчивината на поражението в битката при Полтава, която приключи на имперските амбиции на страната, както и да намерят друг, в резултат на модел по-продуктивни развитие.
Интересно обяснение на важни характеристики на руския императорски съзнание даде философ Александър Пятигорски. Според него, това е "абсолютната доминация на идеята поставя на територията на идеята за хората, които живеят на това място", учението е най-накрая формира в епохата на Александър I. Да обичаш означава да обичаш й пространство и територия, а не хора. Опит напуснали Русия в литературата, а след това и във филмите са намалени до нищетата на руски брези, руски поле и пейзаж - но не и за хората. Етнос се заменя с територия, страната заменя на държавата, който охранява свещените граници. Пятигорск сравнява границата с магия линия, която очертава свещеното пространство: да замине за него, се окажете в един странен, враждебна среда. По този начин, в областта като ценност сама по себе си, не е обвързано със съдбите и на нуждите на хората, които живеят на нея, става основата на националното съзнание на управляващия елит, налагане на системата на обществените ценности. Това обяснява традиция смята луд или заминаване полет от страната на държавна измяна. По време на Втората световна война, съветски военнопленници са били обявени за изчезнали, защото в този момент са били предатели: остави родината си и пожела да остане жив.
Такава характеристика на имперска съзнание диктува конкретна концепция за историята, това е, по специален начин формиране колективно и индивидуално спомен от миналото.
Поддръжка на частен подземен болка зареди продължителен пост-травматичен стрес, който има редица продължителни ефекти. Това е синдром на хронична пост-травматичен стрес може да се дължи на по-нататъшния успех погрома кампании, лесно задействат от масова истерия. Много психолози и психиатри смятат, че "затвор манталитет" в съвременна Русия - един от симптомите на стрес.
Дори и на Великата отечествена война, което би било да се позволи на открито се притеснявате за загуба, не донесе очакваното облекчение обществото като официална версия на войната забрани отглеждането на лична болка, насърчавайки само героичната митът за устойчивост и устойчивостта на Съветския човек. Травматични среща два вида памет се проявява най-ясно в културния митология на блокадата на Ленинград. (Fierce атака на телевизионния канал "дъжд" не е нищо повече от опит за блокиране на дискусията в публичното пространство от ужасните спомени за глад и загуба, преживяват с по-лично ниво опит.)
Връщайки се към съветската култура на паметта и травма, в справедливостта трябва да се отбележи, че за дълго време, доминацията на героичен патос при описване на световни войни е характерно за повечето европейски страни. Нацистка Германия и Испания на Франко, култивиран, подобен на съветския модел на репресивни методи за потискане неудобно алтернатива памет. Британският историк Кийт Lowe посочва няколко примера за това как, след Втората световна война, в същото време в различни национални общности се разви една нова колективна идентичност на базата на героичен митът за единството и смелостта на хората, срещу общия враг. Това редукционистката митология не толкава резултат на официалната пропаганда, колкото е компенсаторен механизъм оправдае дългосрочно страдание, както и потискащи спомени за собствените си престъпления, предателства и морална деградация в отчаяна борба за оцеляване. Въпреки това, през 1960 г. националната памет в много европейски страни е все по-индивидуализиран и международно. Дискредитира героичното минало в Германия дава път на отрицателно минало, което е в памет на престъпленията и вината, който поставя под въпрос стабилността на колективната идентичност.
Кийт Лоу - стр. 1970 - британски писател и историк. В руската преведена книгата си "Cruel континент. Европа след Втората световна война. "
В Русия съветския модел на героичното минало е оцеляла разпадането на Съветския съюз и държи водещата позиция до наши дни. Потокът на "жертвен" литература в резултат на преструктурирането в края на 1980 беше кратко прекъсване тъжна традиция, и обществото бързо се отказа от тази нова памет, предпочитайки познатото "издига измама."
Това е фундаментална интелектуална и идеологическа грешката и коригира, че е необходимо в момента. Ние трябва да се върнем и да преосмислим историята на собствената си страна, за да намерите най-точните думи и образи, които правят идеята за свободна демократична система, светска държава и гражданското общество по-привлекателни от идеята на великия светия империя.
Факт е, че историята на свободата ние силно компрометиран от съветската идеология и историография. Всички реториката на съветската власт, беше узурпирана реториката на освободителното движение. Болшевиките се използват реалните цифри от историята на освободителната борба, за да се оправдае режим, който няма нищо общо с демокрацията или с светската държава трябваше. Хората, които се борили за свобода, бяха дискредитирани, след като в Съветския пантеон, в изкривена и невярна контекст. Ето защо е изключително трудно да се хареса на традициите на свобода, zashelmovannoy съветските учебници по история. В този смисъл, привържениците на традиционалист мислене са в по-добра позиция, позовавайки се на консервативни, а понякога и мракобеснически философи (като идеолози на евразийство), тъй като е забранено от проучването в съветските години идеите и реториката на консерваторите изглеждат свежи и оригинални идеи във фонов режим обезобразените либерално мислещи.
Във Франция Просвещението енциклопедичен развие идеята за "Република литература" и "гражданин на света"; в Германия, великият философ Имануел Кант изследва границите на разума и опит, и теоретик на изкуството Готхолд Лесинг отразява на конфликт на вярата и каноните на Светото писание; в Англия, шотландския философ Дейвид Хюм и икономист Адам Смит развива философията на морала.
Готхолд Ефраим Лесинг - 1729-1781 - Германският поет, философ и литературен критик, един от основателите на немския романтизъм и Просвещението.
В крайна сметка, ние живеем в една постмодерна епоха, и формира нова философска и историческо мислене за това, което интелигентна платформа, ние не можем да знаем. Ще има ли интелектуален пробив в резултат на ново разбиране на историята на или под влиянието на природните-научни идеи, или чрез раждането на един нов художествен език, или дори в процеса на формиране на нова религиозна перспектива, в сила, каква е разликата. Основното нещо, по мое мнение, е осъзнаването на огромната отговорност пред съвременната интелигентна общност на огромна работа, която той ще трябва да се изгради светска държава и гражданско общество.
Трудни времена - това е много време, за интензивен процес мисъл. Така че нека да се захващаме за работа!
Свързани статии