"И Господ вървеше пред тях, денем в облачен стълб, за да ги води по пътя, а нощем в огнен стълб, за да им свети. Да пътуват денем и нощем" [913]
Когато евреите стигнали до Червено море, Господ заповяда на Моисея, така че той простря ръката си с жезъла си и се разделиха водите. След това Господ изпрати силен източен вятър, а след това - "водите бяха разделени. А израилтяните минаха през морето по сухо; и водите бяха за тях преграда от дясната и от лявата страна "[914].
Въпреки това, Фараон променил мнението си и реши да накаже евреите освободени. В египетската армия влезе в преследване за източване на Червено море, но Господ е взел колесница на колело, а след това направи водни излияния на вън на Червено море на египетската армия. Всички египтяните се издавиха.
Тази тенденция продължи, но по-малко драматично в пустинята Синай юре. В известен смисъл евреите са пострадали трудности и проблеми, които имам, че не е необходимо да се обсъжда тук.
След един месец, когато евреите дойдоха в Синайската пустиня и разположиха близо до планината Синай. Той е тук, че Господ повика Моисея от планината и каза, че след три дни той ще слезе на Синайската планина пред очите на всички хора. Интересно е да се отбележи, че Моисей беше предупредил, че всеки, който се допре до планината през тези три дни, трябва да бъдат убити, но не и на ръка (да не мине проклятието) и стрелки или камъни. [915]
Така че, това е сутринта на третия ден.
"Имаше гръмотевици и светкавици, и гъст облак на планината, и много силен тръбен глас; и всички хора, които са били в лагера. Тогава Моисей изведе людете из стана, за да се срещне Бог, и те стояха в подножието на планината. Синайската планина беше цяла в дим, защото Господ слезе в огън на нея; и възлезе от дим нея, като дим от пещ, и цялата планина се тресеше силно. "[916]
Когато Бог е катастрофално събитие приключи, Мойсей в плътен облак се изкачи до върха на планината и се срещна с Яхве лице в лице. В дните, в които Мойсей се срещна няколко пъти с Бога на планината Синай. И когато Моисей дойде сам, а друг път - с брат си Аарон и неговия помощник Исус. В един от случаите на седемдесетте старейшини на Израил беше позволено да се изкачи нагоре в планината, за да се срещне с Бог, което е под краката си "е нещо като камък сапфир [лапис лазули]." [917]
В два случая Мойсей остана с Господ на планината четиридесет дена и четиридесет нощи. По време на първата от тези срещи, той подробно бяха дадени указания за изграждането на олтара на Господа, както и изграждането на различни неща, включително и за Ковчега на завета. Десетте Божи заповеди (правен кодекс на древен Израел) и Моисей беше дал писмени "с Божия пръст", "на плочи от камък". [918]
Възможно е, че легендата на втората среща, която продължава в продължение на четиридесет дни и четиридесет нощи, беше легенда един от първите такива събрание. Легендата разказва, че Мойсей не ям хляб, нито ще пия вода по време на всички стоящи в планината. Последният път, когато Моисей слезе от планината, лицето му "блестящи лъчи", така че той е трябвало да го хвърли покрита по време на разговора със собствените си членове. Интересно, но предлог за това второ посещение в планината правеше нови плочи от камък, защото първо Моисей счупи в подножието на планината. [919]
Това бе последното събитие от Господ на планината Синай, но той продължава по-късно е лидер на еврейския народ от Ковчега на завета, който е построен в пустинята по време на Изхода. Ковчегът се превърна в заместител на планините и както Господ слезе на планината в гъст облак, така че той вече е слязъл върху ковчега също е в гъст облак.
За четиридесет години евреите се скитаха в пустинята, следвайки инструкциите на Яхве, които периодично се появяват пред първосвещеника над ковчега между двете херувимите. След четиридесет години скитане евреи накрая дойде до границата на Ханаан - легендарният обетованата земя.
Как трябва да се тълкува историята за Изхода? Всъщност тук го описва исторически събития и още по-малко?
Някои съвременни учени отричат, че не са настъпили в резултат на еврейския племена от Египет към Ханаан. [920] Но в същото време, повечето учени са съгласни, че Библията съдържа историята на митичните елементи, които дават нереално оцветяване с някои аспекти на традицията. Раздялата на Червено море, например, ако се приемат буквално, не се поддава на научно обяснение. Възникват трудности, когато се опитват да обяснят как Бог слезе на Синайската планина в пламъка на облака.
Смесването на историческата истина в мита за физика и метафизика е безкрайно объркване сред библейски учени, учени, но най-голямата мъдрост и благоразумие показа един от тях - Мирча Елиаде, който някога е бил така говори за историята и мита:
"Историческото събитие, дори и важно само по себе си, не остава в паметта на хората, споменът за нея не свети поетичен въображение, докато специфичен историческо събитие няма да бъде изместен в митологична схема". [923]
С други думи, би могло да бъде, че Изхода на евреите е наистина, но спомените за него, според Елиаде, са прехвърлени на митологичната схема? И това, което може да е тази митологична схема?
В допълнение, трябва да се има предвид, индивидуалистичен характер на еврейската култура. Както видяхме, в Стария Завет представя картина на събитията, съвсем различни от другите легенди на Близкия изток. Премахнато истории за богове, действащи в митичен или свещен, време и въвежда традицията на Бог действа в исторически или обичайното време.
В светлината на този подход към отношенията между Бога и човека или легендата за масовото напускане може да бъде трансформиран в съответствие с философията на Бог, който се намесва в хода на историческите събития? Дали историята за Изхода всъщност биха могли да принадлежат към свещената началото на времето?
Или казано на въпроса по-остро: ако можем спокойно да се нарече Мойсей истински човек от плът и кръв, който преведе реални хора през морето до истинска планина?
Или това е повече от средностатистическия човек?
Най-добре е да започнем нашето изследване с човека в центъра на тази мистерия, уникална фигура в библейската история, за когото се казва: "И там няма вече е пророк в Израел като Мойсей, когото Господ познаваше лице в лице" [924].
Според книгата Изход, Моисей беше добър и красиво бебе, на някои места се нарича "божествено красива." [925] Той е роден в момент, когато евреите са били значително умножена по брой в земята на Египет, в резултат на фараона заповяда да погубят всичките мъжки първородни. [926] Така че майката на Мойсей Iohved скри сина си в първите три месеца след раждането.
Когато детето вече не е възможно да се скрие, Iohved го тури в кошница папирус и я сложи на брега на Нил. дъщерята на фараона намери коша, когато върви по брега на реката, и прие Моисей - това е, без съмнение, и търси майка си. Това дъщерята на фараона го нарече на Моисея, казвайки: [927] ". Защото аз извлякох го от водата"
Това е една много интересна легенда като напомня на легендарния раждането на другите богове на древния свят в хиндуисткия епос "Махабхарата", например, едно дете се крие в малката кошница, която след това се спуска в реката. Ето, детето открива и приема непознат. За това дете каза, че той греди, като син на слънцето. [928] В друга легенда на Ромул и Рем, основателите на бъдещето на Рим бе хвърлен в бурната река Тибър, те се носеше по течението на реката, на мястото, където по-късно основава Рим. [929] Третият пример на мотив "подхвърлено дете" - този път от гръцката митология. Едип детето се поставя в гърдите и хвърлен в морето. Той бе в състояние да плува само до далечни брегове, където той, приети на кралското семейство. Името "Рекс" по този начин идва от Qedipias, което означава "син на пълно работно тече морето". [930]
Най-близките паралели с Мойсей могат да бъдат открити в т.нар легендата за раждането на Саргон, цар на Акад, древната столица на акадски хората Тя протича по следния начин:
Аз съм Саргон, могъщият цар Акад
Майка ми беше жрица, баща му, аз не знам.
брат на баща ми обичаше хълмовете [правят любов в хълмовете].
Моят град - Azupiranu, че на брега на Ефрат
Моята девствена майка ме е родила, тайно издържа
Тя ме тури в кошница тръстика,
отвор, запечатан с смола.
Тя ме сложи във водата на реката, както и неговите вълни не са ме порази.
Река ме prinosla да Аки, водно-превозвач ...
Аки на водно-превозвач-прие мен и повдигна
Аки на водно-превозвач, ме постави като градинар
Когато бях градинар, Ищар [Инана] ми даде любовта си,
И след четири години ... и аз станах цар. [931]
Струва ми се, че това е легендата за Саргон просто претоварен небесен стойност, както и други древни истории за новородени. Както видяхме в предишните глави, месопотамските царе обичали да се представят като титаните, които са родени в недрата на Земята от съвокуплението на два от загиналите боговете. Позоваванията в тази легенда, "девствена майка", който схваща Саргон, неминуемо ни води до Ninhursag, който еволюира от небесната богиня майка земята богинята-майка, както Хатор (Изида) в Древен Египет.
Най-вероятно тълкуване на легендата за Саргон е: девствена майка, заедно с Сар-ви ном надолу небесната река на Земята, и след това тя се отказа от коша на Саргон във вода подземна река Ефрат, които го извършват до повърхността, следователно, вода-носител Аки на трябваше да се Саргон на подземните води.
Свързани статии