Според Аристотел, глобалното движение е неразделна процес: всички негови точки са взаимозависими и че предполага само един двигател. Освен това, въз основа на концепцията за причинно-следствената връзка, става въпрос за концепцията за първата причина. И този така наречен космологична доказателство за съществуването на Бог. Бог е първата причина за движение, в началото на всички начала. И наистина: след редица причини не може да бъде безкраен или без начало. Има една причина, за да оправдае себе си, нито една от които е независима: причината на всички причини! След редица причини никога да приключи, ако не пречи на абсолютно началото на всяко движение. Това е началото на божество като световен свръхсетивно същество. Аристотел доказва съществуването на принцип на подобрение божество преценка Космос. Според Аристотел, божеството е обект на най-високата и най-съвършен знания, защото всички знания е насочено върху формата и естеството, и Бог е най-чистата форма на първото лице. Бог на Аристотел, обаче, не е личен Бог.
Аристотел - обективен идеализъм, обаче, в противоречие, което включва редица разпоредби по същество материалистични. Това учение е в резултат на критика на теорията на идеите на Платон. Аристотел оборва хипотезата на Платон ", идеята за" въз основа на следните съображения:
"Идеи" на Платон - прости копия или да търсят двойници, разумни неща и не се различават от тях по отношение на съдържанието. "Вид", или "идея" човек, всъщност, не се различават от общите признаци, принадлежащи към индивида.
От Платон разделя света на "идеи" от нещата на света, "Идеи" нямат нищо да се даде за съществуването на нещата. Въпреки че Платон твърди, че нещата ", участващи", "идеи", че тяхната "участие", както и на Питагор "имитация", просто метафора. учение на Платон не може да обясни връзката на "идеи" за неща, и защото Платон отрече възможността за "идеи", за да бъде същността на нещата директно.
Твърдейки, че някои "идеи", както и други "идеи", тъй като общото към частното, и като се вземе предвид "идеята", както същността, че са неща, Платон попада в противоречие с това разбиране, всеки "идея" е и най-съществено значение, тъй като като цяло, то присъства в по-малко цяло и nesuschnost, тъй като самата тя на свой ред е включен стои върху него по-общия "идея", която е неговата същност.
учение за независимост от нещата от сетивния свят съществуването на "идеите" на Платон води до абсурдно заключение: тъй като между "идеи" и разумни неща има прилики и тъй като, според Платон, за всички подобни трябва да съществува "идея", с изключение на "идеите" например, "човек" и в допълнение към съответните си неща все пак трябва да бъде "идея" на подобен, че има между тях. Освен това, за това - нова - "идеята" на едно лице за първите "идеите" под нея и нейните неща, трябва да има още една - трета - "идеята" и т.н. до безкрайност.
Изолирайте "идеи" в света на вечните есенции, различни от летливата света на смисъл, Платон се лишени от възможността да обясни фактите раждане, смърт и движение.
Платон носи неговата теория за "идеи" с предложения за причините, които биха могли да се появят и учи, че всички тези предложения да бъдат проследени назад до един-единствен, но основа nepredpolagaemoy - идеята за "добра". Все пак, това противоречи на съществуването на такива понятия, които не могат да бъдат проследени обратно до едно върховно концепция.
"Критика на Аристотел," Идеи "на Платон, пише VI Ленин - е критика на идеализма като идеализъм като цяло ... "1. Но самият Аристотел, в резултат на тази критика не идва до отричане на идеалистична позиция за съществуването на нематериални причинява разумни неща.
Outlook върху реалната, чувствено осезаемо света се определя от характера на теорията на познанието и логиката на Аристотел. В своята теория на познанието, Аристотел изхожда от идеята за съществуването на независим орган от обективната реалност. Усещането за един човек - отражението на обекти от външния свят. Аристотел се противопоставя на платоническата разграничението между чувствени "становища" и разумна "знание", че източник на знание - чувствен опит и чувство предполага независимо от съзнанието обект на възприятие. Но въпреки че Аристотел твърди, че се има предвид, няма нищо, което преди това не е било в смисъл на твърдението е Аристотел не се разпространи и в по-високите аксиоми на науката и мисъл, която по мнение вече не могат да бъдат получени от някоя от по-висока към тях разпоредби и които по своя безусловна знания за знания трябва да се разглежда спекулативно и не преживя предпоставка знания.
Аристотел - първият гръцки философ, от която е дошъл систематично разработени трактати върху логиката. Логиката на Аристотел разбира като наука за доказване, както и формите на мисленето, необходима за познание. Съобщение на мисълта, според Аристотел, отразява обективно съществуваща връзка. Така че, логическа връзка между предмет и първоначални преценки или може или не може да съответства на отношенията на живота; взаимоотношенията понятия в силогистична деривация е разположен обективна връзка: в силогизма, се основава на съображения за познаване, логически фундамент съвпада с истинската причина; Ето защо силогизъм е така и необходимостта от логично sledovaniya.2
Тъй като една от най-важните въпроси на теорията, че са на Аристотел е въпросът за отношението на индивида към генерала, позовавайки се на диалектиката, тогава логиката на Аристотел. В това отношение, мислите, се разглеждат като средства за комуникация или сигурност са също създава проблеми на диалектиката. "Аристотел - казва Ленин - навсякъде обективна логика се смесва с субективно и така въпреки факта, че на клепачите видима цел" 0.3 Според Ленин, Аристотел "навсякъде, на всяка крачка повдига въпроса за диалектиката е" 4 Но поради тясната връзка на логика Аристотел с неговата теория, че са посочени в "метафизика", липса на разбиране на техните диалектика на общи и индивидуални отразени в неговата логика, за които, както и за "метафизика", се характеризира, от една страна, "наивната вяра в силата на разума в сила, мощ, обективната истина на познанието ", а от друга -" Наивно Единична объркване, безпомощно жалък объркване в диалектиката на универсалния и на индивида - на концепцията и чувствено въображаемата реалност отделни обекти, нещата, явления "0.5
Логическите произведенията на Аристотел-голямата част от вниманието му беше привлечено от три проблема:
1. Въпросът за метода на вероятностни знания; Това логично отдел изследвания, Аристотел нарича "диалектиката", той го вижда в своя трактат "Топика» (Топол - общи гледни точки, от които могат да се развият възможните решения на).
2. Въпросът за двете основни начини за намиране не само вероятно, но сигурното знание; то - определение и доказателство;
3. Въпросът за начина на намиране на парцели от знания; това - индукция.
Ако приемем, че по редица знание не може да бъде neprekaemym притежание на истината и знания може да бъде вероятно само, Аристотел твърди, че такова знание изисква от собствените си специален метод. Това не е научен метод в тесния смисъл на думата, но методът на приближаване научен. наричайки го "диалектика", Аристотел отхвърля използването на този термин в традицията на Сократ и Платон. За Аристотел, "диалектика" не е доктрина, определяне безспорен истината, но само при разследването на истината. В "диалектика", на първо място, разработване на изводи, които могат да доведат до вероятността за отговор на този въпрос, и това ще бъде свободен от противоречия; на второ място, като се има методи за разследване на факта, че отговорът на този въпрос може да бъде фалшива.
Ако сте открили грешка в текста, маркирайте думата и натиснете Shift + Enter