Павел казва, че "Бог има от самото начало, чрез освещение на Духа и вяра в истината, ви е избрал за спасение" (2 Сол. 2:13). Следователно, освещение и е част от плана за спасение, и е предназначен за всички Божии деца. Самият Христос усърдно се моли и иска Отец за учениците Си: "Освети ги чрез истината; Твоето слово е истина "(Йоан. 17:17).

Той не само се моли за него, но го дал на жертвата на собствения си живот: "Исусе, за да я освети народа чрез собствената си кръв, пострада вън от градската порта" (Евреи 13:12).. Но освещение може да получи само децата на Бога, като Свещеното Писание казва, че "Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети, като я очисти с водно умиване чрез словото" (Ефесяни 5 :. 25-26).

Така апостолите научени. Апостол Петър пише, че нашите избори е "чрез освещението на Духа" (1 Петрово 1: 2). И Павел пише: "А сам Бог на мира да ви освети напълно, и могат да се запазят непокътнати вашият дух, душа и тяло без порок при пришествието на нашия Господ Исус Христос. Кой ви призовава е верен, който също ще го направя "(1 Солунци 5: 23-24.). Ние трябва да бъдем "плавателен съд за почит, осветен, за стопанина, приготвен за всяко добро дело" (2 Тим. 2:21). Има много други текстове, които да потвърждават, че освещението е учението на Новия Завет.

Какво е освещение?

Думата "освещение" в английския речник Уебстър определя, както следва:

1. акт за започване или пълно отделяне на свещен цел; започване.

2. Човешкото сърце прочистване закон, наклонности на природата му, чрез действието на Божията благодат, чрез която човек става още по-чужди на греха, света на духовете и земните мисли и се превръща в състояние да обичат Бога повече от всичко. Думата "освещение" също характеризира състоянието на човек, чието сърце е пречистен и осветен от по-горе начин.

Думата "посвещаваш" в същия речник се определя, както следва:

1. Уверете се свят, отделен за свята цел да посвети чрез съответните обреди.

2. Уверете светия или освобождаване от греха; очисти от морална корупция или оскверняване; правят подходящ да служи на Бога и да небесен общество.

От горните определения става ясно, че освещаването има две различни значения:

1. Образуване или отделение свещен цел, т.е.. Е. външен или церемониален неприкосновеност.

2. Пречистване на човешкото сърце и неговите наклонности, т.е.. Д. действие, което му дава вътрешна или духовна святост.

И тъй като думата "освещение" се използва в Библията в тези две стойности, ние трябва да бъдем внимателни и внимателни, за да "правилно разделят словото на истината." В Стария Завет освещаването това често е свързано с Моисеевия закон, и точките на външен започване или офис за свещени цели. Докато кръвта на Христос, която дава перфектен спасение, все още не е пролял, и така са настъпили промени в духовното състояние на лицето, при освещаването. В допълнение, често освещение прилага към неодушевени предмети, не е в състояние да духовни промени, например за кожи (Изх 40: 9) Олтара (40:10), аксесоари кожи (40: 9), до мивката (40:11 ), а дори и да се планината Синай (Изх. 19:23). Поради всички тези и други подобни теми, които не могат да духовна промяна, започване предназначена само за разделяне на свещената цел. Цялата народа на Израел е осветен по същия начин (Пр 19 :. 10-14). Но това е само на освещаването на посвещението, и не съдържа духовна промяна, а именно да освещаването на действията, извършени от хората (Изход 19 :. 10-14; Лев 27: 14-23.) ...

Но в Новия Завет освещение тя има различно значение и включва прочистване на вътрешната духовна същност на човека. Това следва от следните текстове:

Неодушевените предмети освещаването не може да достигне; той може да достигне само на хората, които се подчиняват на Бога във всичко (Евреи 9: 13-14 .; Деяния 5:32; Римляни 15:16 ..).

Освещаването се случва чрез действието на Духа, а не чрез действието на хора (Рим 15:16; Деяния 15:. 8-9, Eur 10: 14-15 ..).

Той е свързан с Христос действието навес кръв (Eur 13:12 ;. 10:10 14-15. 1 Сол 5:23).

В бъдеще ние ще използваме думата "освещение" само в този, който е. Д. В смисъл новозаветен.

Само оправдано

Това прекрасно преживяване на освещението е за хора; но тя може да достигне само тези, които са оправдани в кръвта на Исус Христос от престъпленията си. С други думи, преди дадено лице може да получава освещение, тя трябва да се покаем искрено към Бога, за да се роди отново и да доведе безгрешен живот. Защото Господ се моли за учениците Си: "Аз се моля за тях: Аз не се моля за света, а за тези, които си Ми дал. Освети ги чрез истината "(Йоан 17: 9. 17). "Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети, като я очисти с водно умиване чрез словото" (Ефесяни 5 :. 25-26). "Брат", т.е.. Д. вече спасени, Бог иска да даде "наследството между всичките осветени." (Деяния 20:32). Човек трябва първо да получи опрощение на греховете, и едва след това може да получава "сред тези, които са осветени наследство." (Деяния 26:18). Павел написа тези думи братята в Христа: "Волята на Бог, вашето освещение" (1 Солунци 4: 3) И - "сам Бог на мира да ви освети напълно" (05:23).

От горния пасаж е ясно, че освещаването трябва да се разбира като -

Второто дело на благодат

Двойно действие благодат човешкото спасяване е под определена база. На съществува сърцето на човека грях в две форми: вродената грях и греха е направил. В момента имаме от раждането склонност към греха. Достигането на възрастта, на която ставаме отговорни за действията им, ние правим зло съзнателно и умишлено. Но и двата вида грях са напълно различни, и в никакъв случай не могат да се разглеждат като едно и също нещо. Ние не правим лично отговорен за наследил злата природа на нашия характер, но изцяло отговорен за греховете, които имаме, със съгласието на нашата воля. Ние можем да се покаем само за собственото си грешен, и по тази причина са необходими покаяние и прошка само за нашите нарочно направени зверства. Този факт, ние се потвърди още веднъж, въз основа на Божието Слово. Всички опити да се балансира и двата вида грях перверзник Божия план за спасение.

Не е необходимо да се докаже, че човек е виновен за извършване на престъпление, търпеливост на Бога. Той е достатъчно добре позната и призната от всички. Писанието казва, че "всички хора съгрешиха и не заслужават да се прославят от Бога" (Рим. 3:23). Доказателството на вродения грях в човека, ние също даде текстовете на Писанието. Повечето хора признават вродения грях, но има и такива, които го отричат.

"От раждането нечестивите са заблудени от утробата, говорят лъжи" (Пс 57: 4). Този стих се отнася до живеят в нашата склонност към злото. "Ето, аз бях shapen в нечестие и в грях ме зачна майка ми" (Пс 50: 7). Така че, от самото начало в човека се крие склонността към злото. Павел потвърждава, че е ясно, че ние всички "по естество сме били чада на гнева" (Ефесяни 2: 3).

В Рим. 7: 7-13, Павел описва собствения си опит на греха в две форми: "Аз не познал греха освен чрез закона. Защото не знаеше похот, ако законът не беше казал: Не пожелавай. " Но грехът, изземването възможност чрез заповедта, произведе в мен през цялото желание: защото без закон грехът е мъртъв. Аз бях жив без закон; но когато дойде заповедта, грехът оживя, а пък аз умрях. Защото грехът, като взе повод чрез заповедта, измами ме и чрез нея е убил ... грях появи грях, чрез това, което е добра кауза смъртта ми, така че грехът може да стане твърде грешен чрез заповедта. " Апостолът първо говори за времето, когато той все още е невинен бебе, не е знаел за Божия закон, и не знам какво означава "Не пожелавай". Но в момент, когато той е бил "няма закон", това е нещо, което той нарича грях, защото той казва: ". Без закон грехът е мъртъв" По-късно ", когато се издаде тая заповед", ​​а той умишлено намести "грехът оживя, а пък аз умрях." Той умрял духовно чрез Божието дълготърпение престъпление и грях (Ефесяни 2: 1). С други думи, грях е в това, съществуването на които досега не е подозирал, по-късно ясно изразени през извършил грехове, за които Павел стана отговорен. Той е много ясно видим двойствената природа на греха. Всеки човек, който е достигнал възраст, когато той става отговорен за действията си пред Бога, като Пол умира духовно в първите извършил грехове.

Бог е създал Адам и Ева, "в истинската правда и святост" (Ефесяни 4:24.); но през есента те загубили своята висока духовна позиция и по този начин се потопи света в греха и тъмнината на нощта. Защото, както вече сме обсъждали, всички от техните потомци са наследили от своите грешна природа. От това следва, че въпреки че ние сме родени в този свят невинни деца, но все пак сме една стъпка по-долу оригиналния перфектен светостта на Адам, защото ние сме наследили грешна природа. Достигане на възраст, когато ставаме отговорни пред Бог и съзнателно така. Д. В ще започне да съгреши, имаме падне още една степен по-долу. Тогава ние вече са два пункта под тази на святост, които са имали Адам и Ева преди грехопадението.

Христос дойде на света, за да се върнете към човечеството бившия високо държавата, която той веднъж загубено. И тъй като той падна чрез греха чрез две стъпки надолу, чрез спасение, той трябва да се издигне до същите две стъпки нагоре. Е по стълбите, а не стъпките отгоре надолу, както е отдолу нагоре? Последният етап от горе до долу, винаги ще бъде първата стъпка от дъното нагоре. По същия начин, с спасението на хората. Последният етап от горе на долу е нашата умишлено отклонение от Бог, за да греши; и така първата ни стъпка към спасението трябва да е доброволно връщане към Бога и напускане на всички предвидени грехове. "Нека остави нечестивият пътя си, И неправедният - помислите си, нека се обърне към Господа, и Той ще се смили над него, и към нашия Бог, защото Той ще прощава щедро" (Исая 55: 7). "Ако са греховете ви като мораво, - бели като сняг" (. Исая 01:18). "Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда" (1 Йоан 1: 9). Приемане и прошка са свързани само с нашето грешно престъпление; и това е точно това, което Петър разбира жалбата: (. 3:19): "Покайте се и обърнете се, за греховете си за да се заличат".

Исус учи, че преобразуваната мъжа по отношение на греха като дете: "Ако се не обърнете и не станете като дечицата, никак няма да влезете в небесното царство" (Матей 18: 3). С други думи, които изповядва на Бога за греховете им и получаване на прошка е изправена. И тези хора са сега отново в щата невинност, че след като е загубен за тях, когато стигна до момента, в който той е бил отговорен пред Бога (Римляни 7: 9). Но тъй като невинно дете е с една стъпка по-ниска от първоначалното състояние на перфектна святост и поканата ще бъде като на бебе, тя е на същото ниво. Писанието увещава "Baby" в Христос (1 Петрово 2: .. 2; Eur 05:13), за да се втурне към съвършенство (Eur 6: 1.), "Прекратяване на освещение страх от Бога" (2 Кор 7: 1.). В допълнение, той казва, че Христос е "една жертва [на жертвата] е усъвършенствал завинаги онези, които са осветени" (Евр. 10:14).

Разбира се, малките деца често правят това, което не трябва да се прави. Но като духовен дете в Христос, обаждането има голям опит и знания, така че той не се нуждае повече от греха. Ако той няма да се събудят в духовния живот, а след това живее в него грешна природа скоро ще надделее и да го доведе на бившия си грешен състояние.

Така че Павел пише за някои духовни младенци в Коринт: "Не можех да говоря с вас, братя, като на духовни, но като на плътски, като на младенци в Христа. Аз ти дадох мляко, а не от твърда храна, защото все още не са готови, а дори и сега не може, защото вие сте още плътски. Защото, ако между вас има завист и кавги, се вие ​​не слаби? и да не ходи като обикновени хора "(1 Коринтяни 3: 1-3.) ?. Тези братя са все още "младенци в Христа", и бяха слаби в духовния живот. И когато започна да дава място на плътския ум на сърцето му, Пол даде това, като посочи, че те са от самото начало е бил плът: ". Вие все още сте плътски" Той не казва, че състоянието на разделение и раздор в живота изправена нормално, защото той ги обвини за това. Но Павел казва, че причината за това състояние е преди всичко на факта, че те и досега сте плътски. Ако внимателно да разгледаме всички стихове, свързани с тази тема, стигаме до извода, че "младенци в Христа" все още имат плътска природа, която, обаче, не е задължително да се прояви в живота си. Християнинът не трябва да се даде мястото си, както направи някои от коринтяните, на когото Павел се обръща, за Божието слово осъжда такива действия.

По същия начин, апостол Йоан в своето писмо, в което той толкова често беше казал, че хората трябва да бъдат родени от Бога ясно учи, че те са Божии деца, е необходимо още едно прочистване. "Възлюбени! ние сме Божии деца; но тя все още не е станало явно какво ще бъдем. Но ние знаем, че когато стане явно, ще бъдем като Него, защото ще Го видим както е Той. Всеки, който има тая надежда на Него, очиства себе си, както Той е чист "(1 Йоан 3:. 2-3).

Още веднъж бих искал да обърна внимание на думите на апостол Павел до Ефесяни, който казва, че "Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети, като я очисти с водно умиване чрез словото" (Ефесяни 5 :. 25-26).

Необходимостта от по-дълбоко преживяване след лечението може да бъде потвърдено като примери от живота на апостолите. В Йоан. 1: 12-13, четем, че тези, "които Го приеха, които вярват в Неговото име, [Христос] даде право да станат Божии деца, които са родени ... на Бога." Исус е казал на седемдесет учениците, следните думи: "Радвайте се, че имената ви са написани на небесата." (Лука 10:20).. От това ние виждаме, че учениците са получили раждането на Бог, и техните имена са написани на небесата в книгата на живота. Свидетелството за Исус, че "те не са от света, както и Аз не съм от него", казва за тяхното духовно състояние и, че са получили от Бога за осиновяване. Но, въпреки това, много от тях в Евангелието казва, че потвърждава присъствието на учениците в плътската природа. Например, когато двама от учениците искаха да се издигнем над друга, от останалите десет бяха ядосан за това (Матей 20 :. 20-24). Желанието да се отличи и завист са в противоречие с перфектен святост, но са проявления vnutrizhivuschey грешна природа. В друг случай, на учениците по пътя говорихме за това как един от тях по-голям (Марк. 9:34). И в още други случаи може да се прояви тяхната vnutrizhivuschaya грешна природа. Ето защо, те със сигурност ще трябва да се пречистят сърцата си от наследен грях и защо Христос попита Отец да ги освети (Йоан. 17:17).

Двойна план за действие за спасението ни показва и символът на лозата и клоновете й: "Аз съм истинската лоза, и Моят Отец - производител. Всяка пръчка в Мене, която не дава плод Той отнема; и всичко, дава плод, очиства с повече плодове "(Йоан 15:. 1-2). "Аз съм лозата, вие сте пръчките" (15: 5). Всеки вярващ е клон на истинската лоза, Христос. Ако тя престава да носи плода на Духа, това е отрязана; ако го извежда, Христос иска да го почистите, така че той донесе плода на Духа в по-голяма степен.

Обещанието на втора работа на благодатта е дадена на трима младежи:

1. В сравнение с горните клонове пречистване лози.

2. "Аз ще поискам от Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас завинаги, Духът на истината, когото светът не може да приеме, защото тя нито Го вижда, нито Го познава; но вие Го познавате, защото Той пребъдва с вас и във вас ще бъде "(Йоан 14:. 16-17).

3. В молитвата на Христос при Отца, който чух себе си учениците: "Освети ги чрез истината; Твоето слово е истина "(Йоан. 17:17).

Promise направи Христос три естествено се отнася до едно и също действие Божия благодат. Святият Дух е изпълнителя на обещанието, и в резултат на това действие е осветен, или, казано по друг дума, прочистване. Това се потвърждава и от думите на Павел: "... предлагането на езичниците, осветен от Светия Дух" (Римляни 15:16).. На същото място е в молитвата на Христос, когато Той помоли Отец да благослови учениците. В края на краищата, той всъщност иска, че те са били дадени на Светия Дух; Защото, когато те приемаха Светия Дух като Утешител, те са получили освещение, т. Е. Да бъде "осветен от Светия Дух."

По същия начин, както и обеща пречистване неразделно свързано с позволят Дух. "Сърца Бог е дал на тях свидетели, което им дава Святия Дух, за да ни; и не направи никаква разлика между нас и тях, като очисти сърцата им чрез вяра "(Деяния 15: 8-9.). Този текст се отнася до Корнилий и на дома си (Деяния. 10). Петър обяснява, че Бог ги предаде на Светия Дух, като очисти сърцата им чрез вяра; и че по същия начин, както на апостолите. Библейски факт за необходимостта да се очисти (или освещение) на сърцето чрез получаване на Светия Дух, след като получи духовно прераждане - може да се отрече. Тъй като грях има двойнствена природа, а след това трябва да бъде дело на спасение, като Павел ясно казва: "Той ни спаси не чрез праведни дела, които ние сме сторили, но по Своята милост, чрез окъпването на новорождението и обновяването на Светия Дух" (синигер. 3: 5-6).