Херменевтика Библейски, богословски науки, която изучава методите и принципите на тълкуване на Библията. Библейската херменевтика е разделено на теоретична, исторически и практични. Теоретична библейската херменевтика формулира основния (буквален, типологически) и допълнителни (символични, алегорични) методи за тълкуване на Писанието. Особено внимание е отделено на приликите и разликите между самите методи, както и тяхното приложение. Исторически херменевтиката библейски следи историята на тълкуването на Светото писание в различни периоди от съществуването на Църквата: тълкуване на Стария Завет, палестинецът и александрийските евреи преди идването на света Иисус Христос, а след това - от Исус Христос и светите апостоли, тълкуването на Стария и Новия завет мъже апостолски бащи и учители от Александрия, Антиохия и Едеса, училище на Nisibis, както и на византийския изток и Латинска Запад, в Русия. Практически библейската херменевтика разглежда конкретни случаи, свързани с тълкуването на библейските книги, в зависимост от тяхната структура, жанр и редица други характеристики. В края на 20 - началото на 21-ти век в някои западни научни школи библейски херменевтика разбират като практическа наука за тълкуване на Писанието, за да разберат за съвременния читател чувство, което може да се различава леко от оригинала, изразена в библейския книгата.
Образуване на библейските херменевтика в началото на юдаизма датира от Вавилонския плен (около 586-539 г. пр.н.е.). Това до голяма степен се дължи на необходимостта да се възстанови за текста на иврит Писанието разбираемо за хората, които изискват да се решат редица проблеми, по-специално поради загубата на много разбиране на езика иврит - на езика на Писанието и противоречията между някои от правните разпоредби на различни части на Тората по същите въпроси. В тази ситуация, има метод херменевтика на Мидраш, която включва голямо разнообразие от техники за тълкуване на някои от разпоредбите на Закона на Мойсей, отговаряйки на подобни мисли, фрази, думи с други тематично сходни разпоредби. През 2 век пр.н.е.-накрая формира halakhic правила за тълкуване (вж Halacha). Друга характеристика на Палестинската юдаизма херменевтика жанра - Хагадата - е насочена предимно към тълкуването на събитията от библейската история, допълващо подробности от устната традиция, легендите и приказките. Александрийската еврейски елинистическата диаспора 3 век пр.н.е. - 1-ви век от н.е., проблемът на библейските anthropomorphisms и буквалното разбиране на много от заповедите на Мойсей е решен чрез алегорично тълкуване на текста, който се очертава като още в древната гръцка традиция на тълкуване на митове. Алегорични интерпретация достигна най-високото си развитие в писанията на Филон Александрийски, които са видели в Откровението стихове на Бога, в който "пророк" е пасивно, в безсъзнание инструмент влезе в него Дух, така че почти всичко в Моисеевия закон е притча (Филон. De Иосиф. 28. 3).
От края на 2 век в християнството има екзегетични училища: Александрия, Антиохия и Едеса-Nisibinskaya. Формирането на Александрийската школа, свързан с името на Ориген, който, подобно на Филон, искал да съгласува библейското откровение свидетелството за езическия образование, разработване на метод за Christian алегорична интерпретация на Писанието. Тълкуватели на Антиохия училище, за разлика от Ориген от Александрия и други християнски писатели се опитват да се съсредоточи върху историческия подход към Писанието Обяснете на всяка книга от Библията, като се вземат предвид специфичното положение на тяхното възникване. Буквалното подход към Писанието е характерно за първите представители на това училище - Диодор Tarsskogo (умира между 390 и 394) и Теодор на Mopsuestia (починал около 428).
Пиетизма се опита да се свърже православен идеята за вдъхновение на Писанието и на единството на смисъла на Писанието, инвестирани в него от Светия Дух, с Новата епоха се нуждае, за въвеждане в същото време като необходима предпоставка за истинското тълкуване на принципа на лечение или "новорождение", въз основа на религиозна опита на личен призвание А . Франке.
Библейската науката на 19 век се характеризира с търсенето на синтез между научни и исторически поглед върху Библията и традиционната библейска теология. От голямо значение за библеистиката е разработена от Ф. Шлайермахер системно обучение на херменевтиката като изкуството на разбиране. Изхождайки от факта, че универсалността на феномена на разбиране в културния живот на човека, той подчерта, че правилата за тълкуване на текста, по-специално, трябва да бъдат изградени въз основа на общите закони на езика и мисълта, и по този начин лишени от възможността да пиетист херменевтика "ново раждане". Въпросът за конфликта между наука и историческата критика и православен supranaturalism в протестантска теология на 19-ти век с най-голяма острота настроен DF Strauss, който се опитва да докаже, че цялата традиция евангелие произхожда, в резултат на творческа реализация "митология на вярата" и FK Baur, при тълкуването трябва да се прилагат като процес историко-критичен проучване на текста и реконструкция на базата на получените исторически данни християнска общност. Друг пример за опитите да се синтезират научна библейската екзегетика и протестантската традиция на тълкуване на Свещеното Писание е херменевтика И. К. фон Хофман (1810-77): тълкуване, трябва да отговаря на характера на библейския текст, така че библейските херменевтика не може да се основава на общите закони на езика и мисълта, но Тя трябва да се основава на лична увереност тълкувател на истината на християнската вяра. В края на 19 век, окончателното уравняване да получите трафик фундаментализъм, чийто подход към Писанието датира библейската херменевтика staroprotestantskoy ортодоксалност: вдъхновеното Слово на Бога може да бъде само безпогрешни.
Появата на нови подходи и методи в библейските херменевтика в средата - 2-ра половина на 20-ти век се дължи на няколко различни характер причини: разработването на нови тенденции в лингвистиката, литературната критика, културна антропология, психоанализа; формирането и последващото развитие на така наречените контекстуални херменевтиката, в която се базира на контекстуален подход - фокус върху извличане от Писанието значения и контексти, най-много в унисон със съвременните ситуация в света, необходимостта да се съсредоточи върху по теология часови предизвикателства, стоящи пред него от съвременната култура [P. Тилих (1886-1965)]; И накрая, характеристика на постмодернизма тенденция от търсенето на първоначалното съдържание на библейския текст. Така че, за структурализъм цяло, характеризиращ се с отказ на исторически-генетичен метод. В областта на лингвистиката, това е довело до изместване на акцента от диахронно изследване (анализ на отделните звена на език), за да синхронен (комуникация и връзки между отделните елементи) и въвеждането на разлика между системата език и реалната реч. За тази посока близо разказ критика, чиято основна цел - изучаване на библейските текстове, независимо от историята на тяхното формиране и редактиране, т.е. прехода от фрагментирана с интегрираното тълкуване. Разпределение на психологическо изследване на динамичната структура на несъзнаваното е довело до опити за нова интерпретация на библейски текстове. Привържениците на този подход се стреми да идентифицира несъзнателни елементи и вътрешните причини и архетипи, които са залегнали както на библейски текстове, както и провеждане на основните оперативни лица на библейския разказ. Символичен език позволява изразяването на такива религиозни явления, които са недостъпни чисто концептуално мислене, обаче, ценни за въпроса за истината. Постепенно в така наречените контекстуални херменевтика разработени 3 основни направления: liberatsionistskoe (в контекста на "теологията на освобождението"), феминистки, afrotsentricheskoe, че са имали различни ефекти върху развитието на библейските херменевтиката във 2-та половина на 20 век.
От 1970 г., като се е разпространила "теологията на освобождението" сред католическите духовници, редица американски страни предимно от Латинска, в контекста на което Писанието е замислена като "освобождаване на историята." В резултат на това отхвърля принципа на херменевтиката liberatsionistskaya обективизиране интерпретация на оригиналния текст от контекста, в опит да се тълкува библейския текст на ситуацията "тук и сега". Според "теологията на освобождението", Библията трябва да се превърне в ефективен инструмент за освобождение, премахване на несправедливостта и потисничеството. Поради тази причина, един от ключовите елементи на процеса трябва да бъде херменевтика съзнание реалност този момент. През тези години, имаше един набор от произведения на библейските херменевтика, написани от адвокати на феминизма. По отношение на Библията, образувана феминизма 3 форми: радикал, в който Библията напълно отхвърлени, защото това е androcentrism продукт; нео-православен (неговите поддръжници се търсят в фрагментите Библията, както се твърди, потвърждаващ приоритета на жените, и се опитва да създаде "канон в канона"); критична (неговите защитници стремят да определят ролята на жените в движението на последователите на Исус Христос и на общността на Сейнт Пол). Afrotsentricheskaya херменевтиката се опитват да подчертаят значимостта на африканския континент в живота на Исус Христос (например, в историята на Светото семейство бяга в Египет). През 1970 г. се появява и развива т.нар каноничен подход, според който всеки библейски текст трябва да се тълкува в контекста на цялото Писание, което е вяра в посланието за общността на вярващите в САЩ, за разлика от историко-критичния метод, като всеки текст, който да бъде намерен и разпределена на място в един Божественото провидение.
сродни статии
Свързани статии