Текстът на работата:
Православието. Бедността и богатството
Всяка цивилизация е структурно съставен от специфична социална и технологията на производство на културата с нея, същността на която се намира в творческите дейности и резултатите от тях - и духовни,. Няма съмнение, че част от (може да се каже, че дори и един от стълбовете) на всяка цивилизация е религия.
Историята датира от векове Православието. Още в първото хилядолетие преди новата ера, беше потвърдено в Близкия изток и Африка, а по-късно - на Балканите, в Западна Европа и в Русия, и в вековете на XVII-XIX. Православието се появи в Северна и Южна Америка, Япония, Китай, Австралия и Нова Зеландия.
Името на Православието първи път се намери в християнски писатели 2, когато първата формула учението на християнската църква (Климент Александрийски) и означава вяра usey църква, за разлика от разлики от еретици - ерес. По-късно, думата означава съвкупността от православните догми и правила на църква и нейната критерия за признаване за продължаване на съхраняването на учението на Исус Христос и апостолите, както е посочено в Свещеното Писание, Свещеното Предание и древни символи на вселенската Църква. Името "ортодоксалните" заминава за Източната църква от времето на отделянето на Западната църква, приравнени на името на католическата църква.
До 11 инч целият християнски свят е една универсална църква. Западна църква в Съвета Вселенската взеха активно участие в защитата на древната вяра на Църквата и в създаването на символичната учението на Църквата; незначителни ритуални и канонични различия не го делят от изток. Само от 11 век. някои местни западните гледка църкви са разделени на изток и на запад. В по-късен момент особен доктрина на Западната църква от размера и характера на властта на римския епископ, причинени крайния почивка между православните църкви и Западна. За времето на разделянето на църкви в православната църква включени новите народи - славянски, включително руските хора. И в Русия, имаше моменти, като най-силни стремежи на обществото в посока на теологията, както в катедрали византийски век: в момента на Йосиф от Волоколамск, а по-късно - в дните Likhud, в Москва и в други градове, а в къщи и по улиците, и във всички обществени места всички говорят и твърдят, около въпросите на вярата, а развълнувани ереси.
Православните моралисти извадени от Библията, идеята за върховната правото на собственост върху човек, държейки хората даровете на природата и притежаването на собственост.
Православните етика бяха представени от имота като цел моралното добро. Стремеж към придобиването на православните богослови, свързани с християнските задължения към себе си, към близки и далечни, а чрез тях - спасението за вечността, това е основната идея на християнството.
Първият мотив за придобиване на собственост православни моралисти изтъкнаха необходимостта да се отговори на личните нужди на християнството: без нея не може да изпълнява задълженията към себе си, и най-вече, за да подхранват чувството на благодарност към Бога като източник на всичко добро. Вторият аргумент в полза на собственост внесе предложението, че без него е невъзможно да се извърши успешно християнската задължението да "благодарим на бедните и нуждаещите се", и по този начин покаже любовта си към другите.
Православно учение за морала счита частната собственост като вечна институция прокламира правото на концепция вечно притежание. Твърди се, че той е и ще бъде в основата на семейството, обществото и държавата. Посегателствата срещу него е обявена светотатство, това е класифицирана само като престъпление (грабеж и кражба), който е длъжен да се бори всеки християнин. Заповедта "Не кради" е обявен за универсален, но това е, разбира се, не пречи на престъпления против собствеността.
В крайна сметка, въпреки факта, че човечеството е постоянно генериране на нови средства за подобряване на социалния живот, религиозни и духовен прогрес е все по-изоставане напредъка на материала. Материалните нужди винаги изпреварват начини за удовлетворяването им. И това в съвременната цивилизация води до по-нататъшно нарастване на търсенето ", потопен в грях" на дадено лице.
Апостол Павел говори за "два закона" като действа в живота на човека: "За вътрешното същество аз се наслаждавам в Божия закон; но в частите ми виждам различен закон който воюва против закона на ума ми и ме заробва под греховния закон, който е в частите ми ... Защото законът на животворящия Дух в Христос Исус ме освободи от закона на греха и на смъртта ... За тези, които живеят по плът от плътта мотивирано и живите според духа - духа. Копнежът на плътта значи - е смърт, а да бъдем духовно мислене - живот и мир "(Rim.7.22; 8.6.).
И апостол Йоан в първото си писмо, продължавайки да говори за враждата между Христос и "света", дава християни следната команда: "Не любете света, нито каквото е на света, който обича света, любовта не е от Отца. За всичко, което е в света, похотта на плътта, похотта на очите и тщеславието на живота, не е от Отца, но от света. И светът преминава, и неговите похоти; но Божията воля, пребъдва до века "(1 Йоан 2.15-17.).
Православната основно се обучават на човешкия дух, да го научиш да живееш със сърцето си. Четене на Библията, вие започвате да се съмнявам, несъзнателно около известния определение: "Животът е наличието на белтъчни тела"; Отнемете на способността на човек да живее своя вътрешен свят, способността да мечтаят - и ние се бездушно създание, неспособен всичко друго, но автоматизъм.
"И тъй, казвам: Ходете по Духа, и няма да угаждате на плътта Защото плътта силно желае противното на Духа, а Духът -. Противното на плътта. Те се противопоставят един на друг ... делата на плътта; Блудство, нечистота, сладострастие, идолопоклонство, чародейство, вражди, дисперсия, емулации, гняв, разпри, изкушения, ереси, завист, убийства, пиянство, пирувания и други подобни ... така че идва от Божието царство не бъдат достойни наследници. А плодът на Духа е: любов, радост, мир, дълголетие, благост, милосърдие, вярност, кротост, себеобуздание "(Gal.5.16-21).
Съдържа се в Библията Блаженствата най-кратко и ясно изложени основите на духовния живот на човека, както и начините за постигане на щастието (вж. Mf.5.2-12). Първият Блаженството е първото условие за духовния живот, в която се казва: "Блажени бедните духом." Да си беден духом - тогава ясно осъзнават, че всичко, което имаш - произлиза от Бога, и че сте себе си - нищо без Неговата благодат. Човече, бедни духом, освободен от духовни и физически желания, не може да помогне, но скърбят падналия състояние на човечеството, с течение на ужасите на нашия свят, твърди, че е богата и просперираща, не се нуждае от нищо, но в действителност - "нещастен, беден, и сляп и гол "(Otk.3.17). Тази заповед Вярвам, подчертава превъзходството на духовното над комерсиализма.
Следваща блаженство е: "... Обичайте враговете си, и правете добро, и заемайте, без да очаквате да приемете назад; и наградата ви ще бъде голяма, и ще бъдете синове на Всевишния; защото Той е благ към неблагодарните и злите. И тъй бъдете милосърдни, както и вашият Отец е милосърден "(Lk.6.35-36).
Но бъди милостив - не означава да се оправдае лъжа и грях, и да бъдем толерантни към глупостта и злото, или да премине от несправедливостта и беззаконието, а напротив, това означава да се смили за изгубените и състрадание в плен от греха. Изоставят всички лицемерие, самодоволство и самооправдание във връзка с тях. Простете, които вършат беззаконие, които не само да причини вреда на други хора, но преди всичко се унищожава, собствената си човешка природа. И да се каже с пълна отговорност: "... прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници" (Mf.6.12).
Според Христос, духовният човек - състрадателен, защото той се нуждае от милост, знаейки, че той е бил грешник също и зависи изцяло от Божията помощ и прошка. Никой не може да претендира, че е праведен пред Бога. И ако един човек твърди, че той е безгрешен, той е - лъжец и прави Бога лъжец (1 Йоан 1,10; 2.4.).
В православието, много място се дава за благотворителност. Исус Христос е учил, че благотворителност е неделима част от молитва и пост.
"Внимавайте да не ви милостиня пред човеците, за да бъдат видени от тях: в противен случай нямате награда при Отца си на небето. Затова, когато правиш милостиня, не тръби пред тебе, като лицемерите направя ... да бъде почитан от хора. Истина ви казвам: Те са получили вече своята награда. На вас. когато ти правиш милостиня, нека не лявата ръка какво прави дясната си ръка, така че си милостиня в тайно; и вашият небесен Отец, Който вижда в тайно, ще ти въздаде наяве "(Мат. 6.1-4).
"Който има този свят, но вижда брат си в нужда и да се затваря сърцето си срещу него: как живее любовта на Бога" (1 Йоан 3.17.).
Това е същата команда и от Мойсеевия закон: "Ако това е вашето ти сиромах от братята, в рамките на който и да е от градовете ти в земята ти, която Господ твоят Бог ти дава, не се втвърди си, нито да затваряш ръката ти от сърце беден брат ти, но да отваряш ръката си към него и му даде кредит, за нуждата му, в това, което той е неизбежен Пазете се ... ... и че окото не става безмилостен към беден брат ти, а ти му даде нищо, а не извика против тебе към Господа и ще бъде голям грях. Дай му, а когато му дам, не трябва да скърбим сърцето си; защото за това нещо, което Господ да те благослови, твоя Бог, в цялата си работа и във всичко, което ще ви постави ръката си. За бедните никога не престава от земята; Затова ви заповядвам да се отвори ръката си на брат си, за да си беден и сиромах в земята си "(Второзаконие 15.7 -11.).
Това е и учението на книгата на мъдростта: "Сиромахът е мразен даже от ближния си, но богатите имам много приятели. Кой презира ближния си грехове; и показва милост към сиромасите е блажен ... който осмива бедните упреци Maker си един; който се радва на бедствия няма да остане ненаказан "(Притчи 14.20-21 ;. 17.5).
Според Йоан Златоуст, един човек, които не дават милостиня и грижа за бедните, тя не може да бъде спасен. Св. Василий Велики казва, че ако човек има две наметала и два чифта обувки, а съседа си не е нищо друго, заможните крадец, защото всички земни притежания - наследството на Бога. (23.1 Пс.). "Земята е Господ и пълнотата него, светът и всичките му жители". И хората - не повече от една божествена пазители собственост и трябва да споделят един с друг от Неговите дарове.
Дори и в древна Рус, имаше различни религиозни православни приказки изобличаващи алчност, алчност. сервира притчата за богатия човек и Лазар, тъй като темата за руския духовен елемент е много популярна между пас Calico и запишете в различни опции. В руския стих богатия човек и Лазар - брат и сестра, но богатия човек се е отказал това братство, прогонва Лазар и дори отрови кучето си, което, обаче, не докосвайте Лазар. В някои варианти на богаташа показва силата си и каза, че той може да "otmolit от Бога и се запълва от смъртта." В същото време, те умират, но не е същото: ангелите тихо отстранени душата на Лазар чрез устата на захар, и богатите, те ще откъсна сърцето чрез левия край или в горната част на главата; първият отива към небето, а вторият е в ада между мъки се отнася не до Авраам. А брат, който реагира по различен начин в различните варианти.
"Колко е трудно те които имат богатство влиза в Божието царство! Защото по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Божието царство. Тези, които чух да казват, кой може да се спаси? Но той каза, е невъзможно с мъже са възможни с Бога "(Лука 18.24-27.).
Тъй като е трудно за един богат човек да бъде спасен, че "примамката на богатството заглушават словото, и той става безплоден в сърцето си" (Мат. 13:22).. Според апостол Павел, "любов на пари" (тоест, страст за пари), а не себе си пари ", коренът на всяко зло", "голяма печалба - благочестието със задоволство. За нищо не сме внесли в света; можем да изнесем нищо от нея. И като храна и облекло, те ще ни бъдат доволно. Но тези, които ламтят за обогатяване, падат в изкушение, в примка и в много глупави и вредни страсти, които потопяват човеците в разорение и погибел. За коренът на всяко зло е любовта към парите, които някои се скитаха от вярата и пронизаха себе си с много скърби "(1 Тим. 6.6-10).
Апостолът се е събиране на пари за бедните и щедра похвала в отплата: "А това казвам, че който сее оскъдно, оскъдно и ще пожъне; а той; а който сее щедро и ще пожъне щедро един. Всеки плаща в сърцето си, а не от принуждение; защото Бог обича дава на драго сърце. Бог може да има всяка благодат, че вие винаги и във всичко, като всичко достатъчно, за да се умножи във всяко добро дело, както е писано: "пропиляха, раздаде на бедните; правдата Му е до века "(2 Кор. 9.6.-9).
Следвайки примера на онази вдовица на Евангелието, ние не трябва да се даде от изобилието и недостига на. "И като седна Исус срещу съкровищницата, гледаше как народът пускаше пари в съкровищницата. Много богаташи пускаха много. И когато той дойде. А бедна вдовица пусна две лепти, сиреч, един грош. Той повика учениците Си и им каза: Истина ви казвам, че тая бедна вдовица пусна повече от всички хора пускат в съкровищницата. Защото те всички пускат от излишъка си, а тя от недостиг я постави в всичко, което имаше, целия си имот "(Марк. 12.41-44).
Ето защо, за благотворителност имаше духовна стойност трябва да е жертва. В духовната традиция на църквата дори има правило, че всички спасени по време на пости, трябва да се раздадат на бедните.
Но говорейки за благотворителност и жертвоготовност, че би било погрешно да се мисли, че всичко зависи само от материална помощ, но ако на бедните и нуждаещите не е нищо повече, а след това всички проблеми на човечеството да бъдат решени от самите тях. Духовен упадък на много богати хора, ясно показва, че това не е така. И така, по думите на Христос винаги ще бъдат верни и валидни: "Бедните винаги имате с вас, но Аз не всякога се ... Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си, и дай на сиромасите; и ще имаш съкровище на небето; и дойди и Ме следвай "(Матей 26.11 ;. 19,21).
По този начин на вземане на крайното заключение можем да кажем, че православието не бъде обвинен, че не богатство, а не бедността. И двете са разрешени. Не е позволено само човешкото безсърдечие, бруталност, алчност, лакомия, кариеризъм, лицемерие и други човешки пороци. И двете богатство и бедност са били само осъдителни, когато са били в резултат на човешките пороци. Въпреки, че трябва да бъда честен, това е трудно да си представим, е в състояние да живее живота не е никога няма против съвестта си.
Членовете на братството може да стане само православни вярващи, и религиозното образование е силата, с която Neplyuev искаше да се обединят своите поддръжници. През 1912 г. братството има в редиците си около 500 души, имаше три основни и две селскостопански училища. Въпреки това, такова налагане на християнската цивилизация във всички руското общество е, не е широко се люлее. На теория, всички членове на братството имат една и съща собственост и други права. В действителност, повечето от тях са в зависимост от Братск Дума - тялото, напълно се регламентират всички вътрешни правила на обществото. Грижа само собственото си благополучие, труд Krestovozdvizhnecheskoe братство общество избягва широки контакти с външния свят. Възпитаници братство училища не приготвят само за християнската мисия, но напротив, силно поддържани в братството. Малко след смъртта на NN Neplyuev братство се срина и не излиза извън района на произхода му.
Свързани статии