Напоследък широко отпразнува годишнината от рождението на руския поет и лауреат на Нобелова награда Джоузеф Бродски. Един от аспектите на диалога между Църквата и света, е да се опитаме да намерим допирни точки между вяра и култура. В съобщение до хората на изкуството, Йоан Павел II написа: "Всеки истински артистичен вдъхновение излиза извън това, което е на разположение на сетивата, и, преминавайки през реалността, опитвайки се да обясни неговата скрита тайна." Много често проводниците в начина на отваряне на най-съкровените тайни на все художници. Знаем добре, че често това е красотата на първото споменаване на импулса за тайната на сакрума.

Бродски беше много сдържан в това как се стигна до тази сфера от живота си. В това той прилича на друг поет, Адам Мицкевич, който, след като е бил поканен от френския писател в салона да се говори за Бог, отговорил: "О, Боже, за чай, не говори." Такова отношение на секретността може да се види, като прочетете интервюто, че Бродски даде повече от двадесет години. На първо място, той е много запазен и по-скоро склонен да обсъди библейски истории, които възникват в поезията си, отколкото да се хвърли светлина върху собственото си религиозно преживяване. В по-късните разговори, някои забележими отпуснатост (вероятно се дължи на промяна в поведението на Бродски в изгнание, както поетът постепенно усвоили в един напълно различен свят). Трудно е да се каже дали той е имал връзка с така или иначе разбрах сакрума. Бродски няколко пъти се опита да се определи тяхната религиозност, описвайки го като "калвинист." Въпреки това, той говори за калвинизма, а не като едно от движенията на Реформацията. В интервю, той казва: "Мисля, че в склада на характера му, I - калвинистки. Това е лицето, което е присъщо склонност да съдим себе си по-сериозно, което не превключва на съда, който не вярва на всичко останало, включително и на съда на Върховното Същество. " По този начин, ние виждаме, че за Бродски религиозност се отнася до темата. Религия "е чисто личен въпрос, дори не лично и интимно - и най-интимните не говори на обществени места", - казва той в друго интервю. Бродски не беше религиозен поет, като съзнателно и умишлено скрита от факта, че предмет на религиозна поезия.

подход Бродски към религията напомня на известния отговор на друг поет, Збигнев Херберт. Когато го попитали дали той е на римокатолиците, той каза, да, но по-Роман от католическата. В едно от първите си интервюта в изгнание Бродски в същия дух характеризира тяхната принадлежност към християнството: "Аз съм християнин, защото аз не съм варварин." За него християнството е част от културата, в този конкретен случай, част от руската култура. Като руски, той не може да не говорим за християнството като много важна част от културата. поезия Бродски не разказва за опита на сакрума, а е опит да се продължи развитието на руската култура, която е компонент на християнството. Ето защо, тя се появява в предмета на неговата поезия, но тя винаги се тълкува като един мит, който казва на универсално човешко преживяване на поета. Бродски стихотворения като "Дидона и Еней" и "Авраам и Исаак" са на същото ниво като част от европейската култура.

Специално място в културата се, разбира се, на езика, заедно с митологични образи е основният превозвач на културата. Бродски език има специално място в културата на универсален и руски език. В интервю, той заявява: "Най-свещено нещо, което имаме - това може да е живот, а не нашите икони, а дори и нашата история - това е нашият език." За него език е нещо повече от инструмент за поезия. Той често повтаря: "Поетът - документ за език. И не на един език - инструмент на поета ". В този контекст е важно да се обърне внимание на едно от първите си интервюта по темата за поезия и Бог Бродски. Когато през 1964 г. е бил на процеса на Бродски, следният диалог се проведе между младия поет и съдията в Ленинград:

Съдия: Като цяло, каква е вашата специалност?
Бродски: Поетът, поетът и преводач.
Съдия: Кой е допуснат, че сте поет? Кой ти ли се класират са поети?
Бродски: Няма. (Без разговор). И кой ме класира на човешката раса?
Съдия: Учил ли това?
Бродски: Какво?
Съдия: За да бъде поет? Те не се опитват да завърши гимназия, където те се готви ... където те учат ...
Бродски: Не мисля, че ... Аз не мисля, че тя е дадена форма.
Съдия: И какво от това?
Бродски: Мисля, че това е ... (объркан) на Бога ...

Често тези думи се тълкуват като израз на вярата Бродски, че призванието на поета дава Бог. Все пак, ако човек се вгледа в това признание в светлината на по-скорошно интервю, ще трябва да признаем, че Бог Бродски има функции на езика. През 1981 г. поетът казва: "Език - е по-важно от Бога, по-важно от природата, по-важно от всичко останало, за нас като вид." Година по-късно, в друго интервю, Бродски е формулиран отговор още по-радикален начин: "Ако трябваше да се създаде Бог за себе си, някой, който е напълно изключено, че ще е на руски език. Във всеки случай, на руски език ще бъде важна част от него. " Трудно е да се каже, че Бродски имаше предвид в съдебната зала, когато той каза, че е подарък от Бог, за да стане поет. Разбира се, език е за него - не личен бог. Ако искаме да по някакъв начин донесе зрението му към традиционната християнска теология, че, по мое мнение, най-близо ще се вмести концепцията за божествените енергии. Език Бродски не е Бог, в смисъл, както се разбира в класическия теология, ние - като човек, но в езика има нещо божествено, чудотворната, това, което може да се отговори само, но това, което не може да бъде манипулиран. Можем да кажем, че поетът - слуга на езика.

Този подход към езика, въпреки че изглежда на пръв поглед много далеч от християнството, но може да стане място на среща с християнската традиция. Видни немски теолог Карл Rahner посветен един от неговите статии, поезия проблем. В статията той зададе въпрос за същността на думите, чувствителността по отношение на която е да бъдеш християнин, който иска да вземе Божието слово като оръжие. Rahner твърди, че "това е една дума, в които е налице мълчалив мистерия, прониква в сърцето на човека, думата, която обединява, и която в своята крайници е олицетворение на безкрайна загадка. Как се нарича такъв дума? Такава дума е дума на поезия. " За немски теолог, "това е поетичен дума, в най-дълбоката си същност на състоянието на християнството." Тя често е свързана с поетичен думата може да бъде на следващите стъпки в лицето на Божията благодат. Трудно е да се определи дали тя е проникнала в сърцето на човека, защото не можем да го видите или, нито измерени. В тази ситуация - според Rahner - имаме само един (с изключение на доверието, произтичащи от вярата), за да питат как сме човешки същества. Това може да се разбира, както и, макар и не само, всъщност, ако ушите ни са отворени за благоприятно приемам поетичното слово. По този начин нашата връзка с поезията се превръща в сериозен въпрос и основният проблем на християнството, проблем, който произтича от въпроса за спасението на човека.

Самият чувствителността към поетичното слово е един от признаците на приближаващия мистерията. Колко далеч сме били в състояние да я достигне, също остава загадка. В есето "печалния Muse" Бродски, обсъждане на съществуването на Бог, той казва: "Любовта е въплъщение на безкрайното в крайното. Работа тази връзка води до вяра или да поезия. " Тази любов е довело до поезията Бродски, а другият - към вярата, но е обнадеждаващ фактът, че и двете от тези пътища са насочени към една и съща тайна. И докато Бродски не беше религиозен поет, като по чудо, той отвори пред нас част от цялото пътуване.

за. Войчех Suruvka ОП - директор на Института по религиозните науки на св .. Тома Аквински в Киев.