На възраст от три години (Талмуд, трактат Nedarim 32а) Авраам започна посещение в мисли за света, за неговите източници (Mishneh Тора, пак там). През детството Авраам мислил за това, постепенно се отдалечава от езическите практики на своето поколение, умът му започна да се оформя идеята за монотеизма.
На 25 г. Авраам женен за племенницата му (Талмуд, трактат Sanhedrin 69b) от името на Ishka (известен също като Сара, а по-късно Сара). Приблизително през този период Нимрод започва изграждането на Вавилонската кула.
Изграждане на кулата е голяма работа, в която през годините е участвал в почти всички от човечеството. В Мидраш се казва, че кулата е толкова високо, че да се изкачи до върха на това трябваше да бъде в рамките на една година. По това време, тухлена пред строителите на кулата са от голямо значение, отколкото човешкия живот. Ако един мъж падна от кулата и е починал на него, никой не обърна внимание; но ако някой пусна тухла, хората плачат, защото подмяната на тухлите те са оставили една година (Pirkei d'равин Елиезер 24).
След това, Мидраш се казва, че Бог и ангелите седемдесет гласове жребий, за да се знае кои от ангелите е отговорен за този или онзи народ и нейния език. С много на Бога, Авраам отиде, и той заяви: "Делът спадна ме красива, вещите ми са големи!" (Псалм 16: 6).
След това четем, че Авраам се върна на къщата на баща си, унищожени идолите си и той е арестуван за отказ от идолопоклонството. Авраам беше посветен на вярата му, дори пред лицето на смъртта, и когато той бил хвърлен в горяща пещ, Всевишния извърши чудо, и Авраам е живял.
Всичко се случи в живота на Авраам до този момент, то се споменава само в Талмуда и Мидраш. Авраам се появява в текста на Тората, когато Бог му заповядал: "Махай се от вашата страна, от рода си и бащиния си дом в земята, която ще ти покажа" (Битие 12: 1).
След това серията Тора на гонения, който е бил подложен на Авраам, Бог съюз с него, казвайки: "На твоето потомство дадох тази страна от Египетската река до голямата река, реката Prat" (Битие 15:18).
Когато Авраам се обърна 99 години, Бог му заповядал да себе си и цялото си потомство обреже: "Вие наблюдавате завета Ми, ти и потомците ти след тебе, през всичките родове от тях. Ето Моят завет, който трябва да пазите между Мене и вас и между твоето потомство след вас: тя трябва да се обрязва всред тебе човек. Можете отрежете си препуциума, че може да е знак на завета между Мене и между вас (Битие 17: 9-11).
Въз основа на гореизложеното, можем ясно да се разбере, че:
а) Abraham е избран от Gd;
б) Бог направи завет между него и Авраам.
В допълнение, според мъдреците предци не само изучават Тора, но също така да спазват нейните предписания, независимо от факта, че тя все още не е "дадено" (Талмуд, Йома 28б; Bereishit Рава 95: 3). Това може да бъде разбрано от следните думи: "За това, че Авраам извършва моята воля и последвано ми предупреждение, изпълнявайки заповедите Ми, утвърди, и законите Ми" (Битие 26: 5).
Връщайки се към темата ни, можем да кажем, че всички тези аргументи показват ясно и безспорен факт, че Авраам наистина бе избран от Бог, точно както в подножието на планината Синай, еврейският народ е бил избран; следователно, Abraham е първият евреите.
Все пак, това заключение е прибързано. В планината Синай, евреите бяха избрани от Бога, но и поеха ангажимент да се съобразят с 613 заповеди на Тора. Езичници също трябва да изпълнява само седем заповеди на синовете на Ной. Ако Авраам все още е евреин, а след това за него не е било достатъчно просто да се подчини на заповедите на Тората. Той трябва да бъде задължен да правилно и да ги изпълни. И това, според мен, не е било така.
Що се отнася до детайлите, ние откриваме различни становища за състоянието на Авраам по отношение на спазването на заповедите.
Съответно, говорейки на Авраам, като евреин, или Хера, ние не сме против истината: когато Бог му казал да "Махай се от вашата страна", той бе съобщено, че тази мисия, и е единственият човек на своето време, надарен с такъв статут. Спомняйки си тези събития, можем да видим каква е оригиналната идея бе хвърлен в затвора евреи. Но това не означава, че Авраам е бил евреин, в смисъл, отнасящи се до задължения, които са, че ние се инвестира в това понятие днес. Напротив, тя е със статут на сина на Ной, както и всеки друг от съвременниците му (макар и уникални команди, като обрязване, принадлежат само на него). И Авраамово потомство станаха на еврейския народ в момента, когато стояха в подножието на планината Синай и слушали гласа на Твореца, казвайки: "Ще мога ли избрах от всичките племена. и ще ми дадеш царство от свещеници и свят народ "(Изход 19: 5-6).
Разликата между доброволно и задължително спазване на заповедите на Тората има практическа стойност. Както бе споменато по-рано, на синовете на Ной са били да се наблюдава Седемте заповеди, а не 613 законите на Тората. Ако тя отиде дебат за това дали да се съобразява със законите на Тора, а не синове Noach, Noach заповеди са били необходими по-голяма мощност, защото в момента на законите на Тората все още не са дадени.
Но както и да е, въпросът за това, което е специален в съюз, сключен на Синай, така че ние станаха юдеи, и защо това не се случи по времето на Авраам, е все още отворен. В крайна сметка, Авраам бе избран от Бог, а той учи Тора, наблюдава неговите заповеди и направи съюз с Твореца! Каква е разликата?
За да се разбере същността на въпроса, трябва да зададем по-фундаментални въпроси - не за евреите, но на избори: какво е значението на това понятие?
Ние постоянно изправени пред избор - дори и да се реши какво да се носят костюм или какво да се готви за вечеря. Повечето от тези решения се вземат само след внимателна преценка на всички фактори и качества избора на темата на. Ние избираме дрехи в зависимост от това, което ние искаме да покажем на света, или на това, което сме, а понякога и в съответствие с кода на офис рокля. Обяд избираме въз основа на вкусовите предпочитания или притеснения относно здравето. Нито едно от тези решения не могат да бъдат приписани на това, което наричаме свобода на избор. В действителност, това би било по-добре да ги наричаме "принудителен избор", защото причината, че приемате това или онова решение се крие във факта, че изборът на желаната характеристика на нещо за нас.
И само ако трябва да избираме между два подобни обекти на повърхността, нашите избори могат да бъдат наречени свободни.
Нека се върнем към Авраам. Вече на възраст от три, той започва дълго търсене за един истински Gd (Талмуда, трактат Nedarim 32а). Веднага след като знаеше, че този Бог, а след това до края на живота си, посветена на разпространението на истината в един свят, затънал в идолопоклонство.
Уникалната мисията на Авраам често принудени да използват всички правомощия и ресурси; често това е дори саможертва. Каквото и да е, той никога не стояла настрана от изпълнението на тази мисия и винаги се придържа към своята.
Като се има предвид този факт, не е изненадващо, че Бог обеща на Авраам: "И стигнах до извода, завета си между Мене и тебе и между поколението на ти след тебе, през всичките им поколения, вечен завет, за да бъде всичко-мощен и на потомството ти след тебе" ( Битие 17: 7).
Това е, в известен смисъл, Бог не е избрал Авраам. Авраам уникалност, присъщи на него от раждането, както и желанието му да се жертва в името на Твореца за всички принуден Бог да спре избора на него.
Истинският избор от Бога на еврейския народ, настъпили през даването на Тората на планината Синай. Той избрал евреите, не защото те биха могли да имат изключителни качества. За разлика от даването на Тората на планината Синай бележи избора на Бог на евреите, които са да се превърне в "царство от свещеници и свят народ" (Изход 19: 6), въпреки очевидните прилики с други народи по света.
С други думи, преди събитията, които се развият в планината Синай, Бог избра Авраам и потомството му по причина, така наречените "съзнателен избор". След даването на Тората, че е "истинската" Изборът, който отива отвъд четима за човека.
Мишна гласи: "Ако обичате във всичките му проявления, не незаинтересован, той изсъхва с изчезването на алчност и безкористна не пресъхна някога" (Pirkei Avot 05:16). Ние сме избрали да бъде "светлина на народите", а не защото ние сме склонни да имат уникално качество. Напротив, юдаизъм, се основава на факта, че Бог ни е избрал, независимо от факта, че не сме уникални. Но именно този вид избори направени за нашата уникална мисия на този свят такъв скромен и вдъхновяваща. Ние сме скромни, защото не е уникален, и вдъхновена от факта, че тази мисия ни дава вечен, нечуплив връзка.
Свързани статии