В традицията на хрониката на събитията, които се проведоха в Русия за преди хиляда години, има поразително епизод на "тестване вероизповедания."

С княз Владимир вече говорихме мюсюлмани, католици, и Хазарския евреите. Преди звучеше проповед гръцки "философ", вместо на библейска история и кратко катехизис в сделката и тя изглежда да са направили впечатление: Принц гласи, че гърците казват "хитър" и "chyudno", че всеки е удоволствие да се вслуша в тях. И все пак, проповядването не е достатъчно: не доктрина, не катехизис реши въпроса. Необходимо е не само да се чуе, но и да се види. И Владимир Wise съвети на своите боляри и старейшини избира десет "добри хора и мъдреци" на тези, които със собствените си очи гледаха видимата реалност на всяка вяра - в каква форма се оказва, у дома?

Пратениците за изпълнение на поръчката. движения молитва мюсюлманите в джамията изтласкани тяхната чуждост ритъм и пластмаси, изглеждаха мрачни: ". легион забавно в тях" Латински обред, също не даде естетически задоволство: "Ние видяхме, не nikoeyazhe красота". Но в Константинопол патриарх им показах "красотата на църквата", и те да съобщи на своя принц: "Аз не знам - дали са небето ние или на земята, защото там е в земята от този вид и на такава красота, и ние не знаем как да се говори за това, просто знам, че има Бог обитава с мъже, и тяхното обслужване е по-добре, отколкото във всички останали страни. Ние не можем да забравим, че красотата. " Думата "красота" се повтаря отново и отново, както и опитът на красотата е от решаващо богословски аргумент: ". Там Бог обитава с мъже" Сега принцът успя да направи своя избор. "Той отговори, Владимир и реки, където кръщение Вземете?".

Естетическата аргумент се възприема като най-убедително. "Бог е с човек е", където е красотата, и при наличието на които се посочва, че "да остане". Красотата е доказателство.

Без значение какъв случай е зад историята "Приказка за отминали години", това означава един вид световно или поне възприемането на света, което само по себе си - исторически факт.

Дори и начина на мислене на княз Владимир и хората му не са съвсем така, това е начинът на мислене на летописеца. Дори ако цялата история измислен, в проза, че има смисъл: По смисъла на този неочаквано близко до това още през този век, тя е формулирана руски свещеник, учен и философ, PA Florensky (1882 - 1937), който пише, позовавайки се на прослава на руски икони - Рубльов "Света Троица":

"От всички философски доказателства за съществуването на Бог, че е нещо, което дори не е най-убедителните звуци, споменати в учебниците за това могат да се изграждат в вземането на решение:". Налице е "Света Троица" Рубльов, следователно, е Бог "

Няма съмнение, че историята е хроника на фразата от философски трактати са толкова много различия. Хронограф - наивен, Florensky - далеч от него: той прави изискан парадокс, разбира се, разбира това. Приликите не са нищо друго, освен един прост логически смисъл: красотата - не само красотата, красота - критерият на истината, и, освен това, най-дълбоката, най-важната истина.

Ако се направи през хилядолетната интервал умствена линия, свързваща епизода "тест версия" с преминаване на Florensky, този ред ще бъде много неща: например, неразривната смисъл връзка на стил и чувство за святост, която е в нейното отношение към иконографията наследени от древните Русия Старообредство, както и че така с чувство описва NS Лесков (1831 - 1895) в историята си "Плътно Angel" (1873). "Криле на обемни и бяло като сняг, и ЕК по синята светлина, писалката на писалката, а всяка писалка брада мустаци да мустаци. Ще разгледаме тези крила, а къде е твоята всички се страхуват да си отиде; молете се, "Есен", а сега целият stishaesh, и в душата на света ще бъде "- спомня си той любима икона на Stroganov училище Лесков прост-зидар, който, както той сам признава, че" образованието е най-селски »(XVII в.).

молитва или възхищение - Какво е това? Ако кажем, че един е свързан с друга, ние казваме, твърде малко. Възхищавах по себе си стриктно като молитва; угаждат на емоции, сублимира чувственост, самоцел е възможно артистизъм в много по-голяма степен, отколкото, например, в готически изкуство, да не говорим за Ренесанса или Барока. Но молитвата не е отделена от специално емблематичния образ "в душата на света ще бъде" - това се дължи на факта, че "във всяка писалка брада мустаци да мустаци". И тук, както и в доклада на пратениците на княз Владимир, в афоризъм Florensky, красотата на нещо удостоверява. Beauty мога да повярвам - "и душата може да има мир." Но това трябва да е специален за красота.

Това се дължи на надеждността и високото качество на красота зависи изключително много, като наложи много строги изисквания. Яростни Авакум Петров (около 1620 -. 1682) игнорира отдалечава от традиционния икони естетическа система potomy. той вижда в "Икони различава буквата" предателство на духа, унищожаването на живота на хората. Какво е написано "за плътско намерение", тя престава да бъде надежден сертификат. Интересното е, че в средата на религиозни конфликти между католици и православни италиански йезуитски Антонио Possevino безуспешно се опита да конвертирате Иван Грозни към католицизма и задържани от провала си някои раздразнение срещу Русия, разбрах думите изненадани похвала за характеризиране на целомъдрието, което е присъщо на Руската иконата и руски отношение към икона. Това не може да не забележите, очите му: това е, което е то.

Нека помним, че поклонникът Makar Иванович, един човек от народа, дочула герой на "Teen" (1875) на Достоевски дълбоко поразен стария си думата "добър външен вид", който изразява идеята за красота, светостта и светостта като красота - красотата на строг, което представлява солидна отправна точка за аскетизъм.

Красота и покаяние са много тясно свързани с руска народна психология. Руски фолклор предлага голямо разнообразие от "духовни стихове" на една и съща тема - княза на Йоасаф, оставяйки от охолен живот в пустинята. В пустинята, той не би трябвало да се отдадете на тялото:

Имам, в пустинята,
Potruditisya трудност,
Имам, в пустинята,
Popostitisya пост,
Имам, в пустинята,
Страданието, бъдете търпеливи.

Но точно в пустинята, на мястото на работа и търпение - "красива пустиня"; фолклорни текстове се отнасят към него като отново и отново. Той обещава не само трудности и тъга, но и пълнотата на чиста радост за очите и ушите:

Като дойде пролетта червен,
Всички ливади, блата razolyutsya,
Tree листа ще бъдат облечени,
Пейте на птицата на дървото от рая
Архангел глас.

Изглежда, че никъде в руски народни поезията на толкова място, не се дава на темата на природна красота, в тези печални, трогателните песни за абдикацията на княз на светските изкушения. Само суровата смисъл на цялото оправдава възхищението на красотата, като гарантираха, за това, че красотата не се изроди в болни "самодоволство", но остават "добър външен вид."

Когато PA Florensky опитах старата инстанция на красотата на аргумента, право, той твърди съществуването на икони от Андрей Рубльов. Ние се отнасяме към древната руска иконопис и Рубльов креативността като върха му постижение, които искат да докажат нещо по-скромно, но това е много важно за това този член, традиционна руска гледка към красотата на не романтична фикция, че горните примери не се разтягат и че става дума за въпроси, , заслужават да се говори за тях.

В действителност, традиция хроника - добре, никога не се знае какво Легендата разказва, народите за неговото обръщане към християнството! (Въпреки, че това е, ако не се лъжа, няма един от хората.) Казвайки самата Florenskiy твърде е свързан с атмосферата и естетиката като цяло манталитета на века. знаци Лесков може да отказвате като причинява изкуствено стилизация. Такова възражение би било, като цяло, са несправедливи, но тяхната възможност е фактът, че всеки един от горните примери - не съвсем централно.

След като се използва философски термин два последователни изземване от асоциацията, че Русия до XVII век. не знаех школата на философията, и следователно не дават учени такива произведения, които, като "източник на знания" Йоан Дамаскин (около 650 - .. около 749) във Византия или "Сума на теологията" Свети Тома Аквински (1225-1274) в средновековния Запад, сумират Това би било в резултат на семантичното съдържание на една ера. Но това не означава, че Русия не е имало философско разбиране за съществуване, само философстване извършва по специфичен начин - във формите на иконопис. Не трактати, а в иконите, които не са в силогизми и дефиниции, и в видима красота явления - доста силни, твърди и без усложнения, за да премине на чистата светлина на духовния смисъл - че трябва да се търсят основните идеи на древната руска култура. Beauty творчество пое допълнителни функции, които в други култури, които е предприела за абстрактно мислене.

И тогава ние разбираме защо стила на руските икони от красотата изисква единствен по рода си на взискателност, надминавайки дори Аскезата византийското изкуство и коренно различно от поетичната атмосфера на готика. Изпълнения на по-високите възможности на изкуството е безполезна за сравнение на принципа - което е по-добре, по-зле. "Света Троица" Рубльов не е "по-добър" от статуята на Дева Мария от Реймс "Сретение Господне", защото по-добре може да бъде нищо друго, както и обратното. Въпреки това, духовността на две душевно различни творения. Реймс Мери се обръща към емоциите и въображението, а в непосредствена близост до учебни й се харесва на интелекта. Feeling - е едно, знанието - това е по-различно. Ето защо, духовност готически статуи, всички пропити искреност - благороден рицар зарадват очарованието на женственост. Gothic майстор може да си го позволят, тъй като тя се отстранява от тежестта на задълженията да се докаже, духовни истини - за доказателство, че има силогизми. Строгият руски икона отива по-далеч - до успокояването на ума, за да се чуе само гласа на духовното. Руски майстор не иска да впечатли, не пипай, не действа от емоции, и да се покаже една и съща истина е непроменяема, неоспорима за нея да свидетелстват. Това задължение го принуждава в най-голяма сдържаност - вместо poryvany готически ентусиазъм изисква "мълчание". На гръцки мълчанието - "Хезихиевата"; Терминът "исихазъм" тук. "Замълчи, всичко смъртна плът. ". Красота, която иска да е самоличността на истината, не може да бъде да си груб.

Новият руската култура, в очакване на кризата на XVII век. роден в ерата на Петър, актуализиран през бурите на историята на страната, струва си в трудно, понякога драматични отношения със стария наследство "seemliness". Но това не може да се отрече връзката си с хилядолетна традиция. Очевидно е, че руският човек е трудно да спра да мисля за красота като ориентир в търсенето на истината. В последните два века са дали руските философи, понякога прекрасни, но все пак на въпроса, дали не съдържа истински руски философия в стих от Пушкин и Tiutchev, в романите на Достоевски, може би музиката на Скрябин. Класическа руска литература смъртен страх от естетически "глезотии": Гогол изгори ръкописа си Лев Толстой се опита да отрече художника в себе си, само за да остане търсещ и учител на истината - че няма да се намери паралел в историята на други литератури. Доста уникално явление на нашия живот - руски отношение към поезията като гърлото на въздуха и спасяване възможности.

Ако доверието на древната красота, която казва: "Приказка за отминали години", оставяме - какво ще стане с нас?