Авакум Петров Петров
Авакум личност - най-ясният пример руски аскетизъм. Целият му живот е една героична служба към идеята. Той вярвал, че светът може да бъде по-точно, че всички хора, независимо от техния произход, следва също да се възползват от предимствата на живота.
Роден в село близо до Григорово Нижни Новгород в семейния свещеник. През 1638 той се жени за четиринадесет Анастасия Markovna, че цял живот е бил негов верен другар и майката на осем от децата си. През 1642 той е ръкоположен за дякон. През 1652 г. той е издигнат на архиереите, т.е. главните свещеници. В края на същата година той започва да служи в катедралата Москва Казан. През тези години, Авакум участва в кръга на "фанатици" или "bogolyubtsev", които доведоха кралското изповедник Стивън Бонифаций. В един и същи кръг влезе в Нижни Новгород митрополит и бъдещ патриарх Никон. Единство на мнения Авакум Петров и Nikon през този период подчертава факта, че подписването на Авакум стои под петиция до царя да назначи патриарх Никон. Но скоро те се разделиха.
От началото на 1653 реформата на църква, свещеник Авакум беше сред най-ревностните противници. Той бързо става лидер на движението "на древния благочестието" да обедини всички, които се застъпва за запазването на старата вяра. През есента на 1653 той е арестуван и заточен в Tobolsk, където той и семейството му са живели до 1655 от по-тежко наказание - разпопен - той спаси само застъпничеството на краля.
Ставайки през 1652 г. патриархът в следващия, в 1653, Nikon е предприела първите стъпки за прилагането на реформата на Църквата. Авакум Петров е сред най-отявлените противници на реформата, а скоро всичко да стане лидер на движението "на древния благочестието" да обедини всички, които се застъпва за запазването на старата вяра. През есента на същата година той е арестуван и заточен в Tobolsk, където той и семейството му са живели до 1655 от по-тежко наказание - разпопен - той спаси само застъпничеството на краля. От 1656-1661. Авакум и семейството му от новото постановление Nikon включен в отбора сибирски изследовател Атанасий Пашков и е бил принуден да отиде заедно с него тежка дълъг път от Yeniseisk до устието на реката Nercha. Несломимия свещеник продължи активната си проповед и постоянно да влязат в конфликт с църквата и светските власти. Подлежат на санкция - до констатациите в студения кула и разбиване камшик.
Анализ работи Авакум Петров ни позволява да се заключи, че противоречията във церемониалните аспекти на живота на Руската православна църква, са само средство за изразяване на дълбоките противоречия. Основното противоречие - вярващи и поддръжници на реформата в църквата по много начини, наблюдавани цели и начини за по-нататъшно развитие на Русия.
AS Маслини в своето изследване на журналистиката на Старообредство, предложени с помощта на две изображения, корелация помежду си на принципа на антитезата "чужда земя" и "тяхната страна". Изглежда, че тези изображения, като никой друг, са много подходящи за да покаже, че са посочили дълбоки противоречия, тъй като се разбира, свещеник Авакум.
"Nikonian" Русия - това е "чужда земя", или пък "земята на варварите", otrinuvshego всички традиционни и добре установени. Атмосферата е "много гняв," на живо "врагове на благочестие", а той е председател на "Сатана". За по-образно изразяване, Авакум представлява страната под формата на гъста гора, от която тече ", източване на" праведен. Освен това, "чужда земя", той сравнява с огромен затвор, където непрекъснато "кръвопролитие мъченик", а дори и до гроба ", наистина, и свободни хора са в момента са с погребан във всички краища на света, о и плача и жалейката. и жалко. "
Централната фигура, основният виновник за превръщането на Русия в "чужда земя" е цар Алексей Михайлович. Патриарх Nikon - прелъстител на царя, и то само изпълнител на волята му. Сам Алексис - тиранин "мъчител и гонител", за да се подчини на хората ", насилие и силови": "А ти, nikoniyan от похвала - пита цар Авакум - Say TKO Антихрист голото си освен да огъня, но брадвата? , но на бесилката. " Осъждайки деспотизма на суверена, Авакум често използва един вид "Езоп език." Без да споменава името му, той оприличава Алексей Михайлович най-жестоките библейските царе - Саул, Навуходоносор Maksimiyanu, Озия.
Все пак трябва да се има предвид, че Авакум, както и всички Старообредство на, не осъдиха принципа на авторитарно управление като такива. Освен това, те са имали идеята за божествения произход на царската власт, и на самия цар разглежда като истински Помазаникът на Бога. Не е случайно, в споровете на царя и патриарх Никон на прав "империя" и "свещенство" Авакум винаги и последователно работи към краля. И по отношение на самият крал Авакум дълго време, че има надежда, че той ще промени решението си и да се върне към старата вяра.
Проблемът лежеше на друго място - в истинския крал. Предаден от старите ритуали на царя - е предател на истинската вяра и, следователно, той губи правото да бъде цар.
Драстично увеличаване на влиянието на западната култура ( "немски Получени", "полските обичаи", "Latinism") прави "на Nikon" Русия най-накрая "чужда земя". Въвеждането на нови религиозни обреди Avvakumom разглежда като нападение срещу католическа ортодоксалност. Дори и развитие на чужд език не харесва Авакум, за жителите на "чужда земя" в този случай, станал чужд на собствения си народ, "Знаеш ли колко езика се каже, да в това пристигна с престоя СИМ-ти век тук ... kirelesion-в отпуск, така че Елън кажа, плюе? върху тях, "- Авакум изобличава суверенна. И той възкликва: "О, о, лошо в Русия, нещо, което исках да германски действия и практики!"
Не е съвместима с "чистата вяра" Авакум казва Сократ учения на Платон, Протагор Диагорас Milisiyskogo. "Сегашните философи", при които Авакум очевидно разбират "латини", което той нарича "синове на кучета". " А тези родители, които изпращат децата си да учат философия, реторика и диалектика, той обвинява факта, че те осъждат децата на "вечната смърт."
В резултат на това образът на "чужда земя" Avvakumom комуникира директно с Антихриста, този "враг на човечеството", символ на световното зло.
Като цяло, Старообредство създадени своя собствена теория на Антихриста, защото отхвърлянето на старата вяра те възприемат единствено като дяволски акт, приравняване на офанзива края на света. Въпреки това, този проблем е решен чрез тях по различни начини. По този начин, монахът Ефрем Потьомкин научи, че Антихрист е дошъл и не е никой друг, а патриархът. В "Животът на монаха Корнелиус" Антихрист се нарича цар.
И все пак, повечето от ранните учители на Старообредство мислех, че царството на Антихриста още не е дошъл, и на царя и патриарха - само му предшественик. В тълкуването на Авакум Петров, Nikon и цар Алексей Михайлович като преки предшественици на Антихриста -. "Армията на антихриста", "служители на Антихриста" В една от своите творби Авакум прави ярък образ на Антихриста, който му се яви в съня под формата на "гол мъж", "огън дишане, устата, ноздрите и ушите на вонящите пламъците идват." Зад Антихриста - "нашият цар и правителството ще следи с много хора." Следователно "чужда земя" - място, където има доминира предшественикът на Антихриста.
Образът на "Отечество", за разлика от образа на "чужда земя", според AS Маслини, по-неясни и илюзорни: "Това, че той се появява като сън, като справедлива държава, то се свежда до затворено братство" истински ", ако не е свързана с райско блаженство."
Разбира се, "отечеството" в тълкуването на първите идеолози на старите вярващи в разбирането на Авакум Петров, в частност, е свързано с миналото, с Русия, която е единствената в света истински пазител на православната вяра. Това се дължи на убеждението си, Русия заема видно място в света и е "spodoblena Грейс". Тази нагласа е особено важно за Старообредство имали идеята за Русия като "Трети Рим", всичко на света най-високо благочестие, и царят се счита за единствения руски език в цялата вселена наистина християнски цар. Това Рус Avvakumom и мисли като един вид идеал.
Интересното е, че един от символите на истинската Русия протойерей Авакум видя "изправени" книги, отпечатани "словенски" език. Като цяло, "старите" книги, които властите насилствено иззети от ежедневна употреба вече са в ранния период на Старообредство единствената връзка между малък брой "истински" и последния от истинската Русия. Между другото, подобна почит към "старите" книги, съхранявани в старите вярващи и по-късно.
Друга важна характеристика на "страната му" в работата на Авакум е идеята за равенство. Това уравнение се определя от самата структура на Вселената, така че "собствената си страна", където всички "еднакво блестящи" слънце всички са равни пред Бога: "Ако един богат човек се поклони от кръста, просякът се поклони до земята." Освен това, Авакум се посочва, че "по-малко" на равна нога с "големите" има право да реши проблемите, от които зависи съдбата на отделните хора и съдбата на "Отечество" като цяло.
Въпреки това, такава "отечество" може да съществува само като идеален, така че от гледна точка на конкретни исторически събития от втората половина на XVII век, истински, автентичен "отечеството си", признава Стария Believer общност. Много съобщения Авакум, посветени на "истинските" - тези, които са избрали пътя на саможертва в името на "старата вяра". Говорейки за съществуването на принципите на "верен", свещеник Авакум, преди всичко, ги насърчава да виждат себе си като монолитна съюз. Свързващи условия алианса са морал obschiny- "Отечество". И като примери за истински "Олд Believer" от перото на Авакум има снимки на другарите си. Особено в това отношение, изображението е ярко болярин Феодосия Морозова. Между другото, повечето от Авакум в Стария Believer литературата е постоянно цитира като пример, като истински православен човек, борец за вярата. "Силно Христос управител Срещу Satanin полк" - така наречените го прави един от Старообредство "легенди".
Дори и Робинсън отбеляза, че "Идеята да бъде избран, специалният начин, по който те трябва да отидат - по пътя на страданието и мъченичеството на собствения си" святост ", е обща за всички Pustozersk затворници." Според AS Хълм, вече в началото на Стария Believer литературата, има пророк изображение-боец, чиито подвизи в името на истинската вяра в сравнение с подвизите на библейските пророци.
Друг интересен момент. Пророк-воин, художник пророчески и апостолски мисията на руския земята е пряко свързана с чудото на света. Казано е, за някои видения на Авакум. Но Авакум разгръща тези теми и в друга плоскост - той се превръща в герой на виденията, разкрити от другите. Така например, в едно от писмата, казва той, че в момент, когато тя ", остригана до Москва" и "злоупотребява в катедралата на Църквата", на неговия образ, придружен от ликуващите ангели се яви на учениците в далечното изгнание. По този начин, на ранен Старообредство формира идеята за светостта на живота време на Старообредство, като мъченици за вярата. Тази идея беше много близо до много фигури на старите вярващи. Не е случайно, че много от тях, както и Авакум пише по време на живота на собствения си живот, които, както знаете, винаги се създават в Русия с оглед на признаването на героя живота на светиите.
И накрая, още един прочит на значението на думата "родина" - образа на един вид рай. Под перото на Авакум мечтата на тази "своя страна" придобива характеристиките на красива страна, пълна с светлина и аромат. На първо място, това е майка-пустинята, където "жесток живот на Христос" е претърпял древните светци и къде ", течеше далеч от изкушенията на" съвременници са пуснати. Въпреки всички трудности, които трябва да се подложи на праведен чувство за празничност оставя Авакум. Атмосферата е "радостта на мира": манастирите ", като kreen protsvetosha", но праведният ", с надеждата за добри неща, за да се забавляват." Жителите на пустинята, в сравнение с пеещите птици, и преди всичко, с райска птица Сирин ". Светите отци с емоция и сълзи се пее на Бога."
Между другото, струва си да се обръща внимание на това сравнение: пустинята - рай. Образът на "рай" е често присъства в творбите на Авакум. Това не е случайно. Рязко и жажда "вечен живот", свещеник призова поддръжниците си да не се страхуват и да издържи многократно храна на земята. Като награда той обещава истински рай. В този случай, християнските понятия и символи придобиват го материализира изразяване. Така рай в представителството на Авакум се запълва от материални блага ", дома и Полат са", а в къщата - "има маси, а върху тях nastlano бяло и ястия brashnami (т.е. храна) са ..."
Следователно, можем да кажем, че в света на Авакум най-силно повлияни от разбирането на хората на християнството. Дори и стила на произведенията на протойерей построен във вплитане богословски понятия с фолк, понякога много силни, изрази.
И естеството на Авакум също беше страстен и противоречива. Той абсолютно не е взела съперника си, буквално ги намразих, като ги заплаши с най-страшните наказания. И в същото време в писма до колегите преди нас съвсем друг човек - мила, нежна, който се дава на грижите на своите съседи.
Свързани статии