(Санскрит Атман - самият ;. тяло; .. Същността на душата, духа свят дух) - радикална концепция инд. Помислих си, което означава, без начало и траен, "същественото" духа на индивида, онтологически vnepolozhennost тялото му и всички psihomentalnoy структура. Първите сведения за A. като основната духовна и началото на мъжа се съдържат в Atharva Веда (H.2.32) и др. Химн на едно и също общество, което е постигнал съвършенство в самоконтрол знае, че А., който е мъдър, неподвластна на времето и "завинаги млади" (H. 2.43- 44). Ind. мислех рано започва да се развива идеята за единството на същността на микро- и макрокосмоса: в "Shatapatha брамин" изрично се посочва, че А. има владетел и цар на всички живи същества (XIV.5.5.15). В същия текст и цитираната вдъхновен съвет мъдрец Шандилйа, според която целият свят се побира в А в "вътрешна сърцето", което е по-малко от ориз, горчица или просо семена или оризово зърно, а ядрото в същото време по-голяма от Земята, атмосферата, небето и всички светове, и то vsedeystvuyuschee, vsezhelayuschee, vseobonyayuschee, vseoschuschayuschee, всеобхватна, "мълчаливо" и безусловно принцип е "моята АА", скрит, а той - Брахман, в които се знае "влиза" след смъртта (H.6.3 ). Тъй като Брахман aranyaka и Upani-карагьоз А. идентифицира с абсолютно начало на живот на цялата вселена (Веда см.) - Брахма. Ученията на А. - Демаркационната линия между началната Brahmanical философия (.. Ser хил I пр.Хр.), а след това си класически училища (Санкхйа в своята "замества" Пуруша - "човек"), от една страна, и тя отрича (по различни причини) материалистичен будист и - от друга страна (последното от време на време се прилага като pudgaly "псевдо-а." - "лице" alayavijnana - "натрупана съзнание" и т.н.). Въпреки това, лечението Brahmanic А., съдържаща се значителни различия по отношение на неговите характеристики и числено основни атрибути.
(Sanskr.- дъх, душа, себе си). в Стария индийски. отн. спекулации и от неговата философия. упражнения по - широкото разпространение субективен дух, "I", на душата. Се противопоставя на брамина като най-високата обективната действителност и в същото време е един и същ с него, тъй като брамин се разбира и по този начин се превръща в А. Оттук и идеята за идентичността на А. и Брахман в Упанишадите.
А. Учението се връща към "Rpgvede", където А означава не само да диша като такъв, но и духа на живота, на принципа на живота като метафизичен. дишане лице; А. В това отношение могат да бъдат идентифицирани и puru- -shey. А. В началото на Упанишадите разбира като "I", индивидуалната душа, разкрива съотношението на АА и брамин на различни нива: когато А е идентифициран с човешкото тяло, брамин е изпълнен като пространство; когато А се идентифицира с ума, или животът, "I" се превръща в брамин Хиранйагарбха> или космическо. душа; А. Когато носител се идентифицира с съзнание (интелигентен "I", Праджна). брамин действа като самостоятелно съзнание ишвара; Накрая, на интуитивен "I" на най-високо ниво, когато субект и обект са обединени, А. става върховен Брахман или блаженство (ананда).
Доктрината на А. е развила във всички православни школи на индуизма. DOS. нейните принципи, от устойчивостта и текущ характер на "I" трябва да се разграничава преходно, промяна на режима, генерирани от тялото, чувствата, интелекта и др.;. реално "I" - е чистото съзнание (ср разбиране на Брахман като чисто битие.). не е ограничено до специфичен обект; А скрити в "Аз" на човека, както и "I" на всички същества, и в Бог, Брахман; откриването на своя реален "I" се дава от най-висшата форма на знание - самопознанието. който в същото време има знание за Бога и са свързани с постигането на върховната блаженство. В допълнение към Веданта теория А. активно развива в Няя училища, Санкхйа йога. [Идеята, че зависимостта на "I", свързани с нея Ние определяме-ленията за участие с модификациите на ума (Citta) и че пътят към освобождението на "I" е да се спре тези промени] Mimamsa (учението за душата като вечен, безкраен вещество, притежаващи съзнание ).
Индуски интерпретация А. ( "I" на душата) се противопоставя на учението на будизма за несъществуването на A. като неразделна вещество: там е само да протича последователно. състояния, начин на живот, и е източник на илюзията за постоянно душа. В Махаяна е направен опит да се компенсира илюзорната природа на зам. "Аз," идеята за единна трансцендентен "I" (mahatman). с по-висока реалност и въплъщава "I" на всички живи същества.
Chatterjee, S., D. Dutta Древна Инд. Философия, транс. с английски .. М. 1954; Р и х а до г. N и m и п стр Инд. Философия, транс. с английски .. така 1-2, М. 1956-57 .; W обратен д и д р М. Das Проблем де Ich, Hdlb. 1903; Stcherbatsky T часа. Теорията на душата на будистите, «математика. Рос. Академия на науките ", 1919 Vol. 13, стр. 823-54, 937-58; Нарахари Хърбърт Атман в предварително Upani-sadic Ведическата литература, Мадрас, 1944; Gunther H. Das Seelenproblem им alteren Buddhismus, Констанц, 1949; Трой Уилсън органи, Аз-ът в индийската философия, Хага, 1964; Damodaran Edavana, критика на Аз, [Bombay], 1966; Дасгупта С. Н. История на индийската философия, с. л-5, Delhi, 1975.
Философски тълковен речник. - М. съветски енциклопедия. Гл. Редакционен: LF Ilicheva, PN Fedoseyev, С. Ковальов, VG Панов. 1983 година.
Една от основните концепции Ind. философията и религията на индуизма: вечен, неизменен духовна същност на индивида. Веданта идентифицира Атман с brähmaëa - Space (цел) духовното начало; Будизмът отрича атман.
(Санскрит -. Духът, душата) - терминът индийската философия, гл. Пр. Веданта система. което показва, обективно съществуваща съзнание, световната душа. А. - синоним на Брахман.
Философски Енциклопедия. На 5 об -. М. съветски енциклопедия. Редактирано от FV Константинов. 1960-1970.
В Адвайта също подчертава, че не е необходимо да се прибегне до нов акт на познание известен със създаването на всички възприятие "Аз съм": безкраен регрес на възприятието и размисъл спира поради това chtov се базира на единствената истинска реалност, очевидно и "самостоятелно светлинен" Атман. Адвайта търси психически феномени продължава онтологичната основа; В този смисъл Азът е "nezaochnoe" знания. Такава Self униформа и уникален, и множество отделни душ (Джива), както и наличието на персонални създател Бог Eswara са обяснени в Self илюзорно отражение авидя или невярно и върху тях времеви характеристики на. Други ортодоксални системи не споделят крайните възгледи Адвайта; докато за тях да бъде важна разлика между най-високата духовна принцип и преходни психически характеристики, самата Атман придобива редица функции, които го отвежда до идеята за въплътен жива душа. Още в Visista Adwan Рамануджа, до голяма степен гравитира към идеи sashskhi, индивидуални atmans имат свойствата на съзнание и действие, те са атомно по размер и са различни един от друг. Според Dvaita Мадхва, разнообразна душа първоначално предопределени за спасение или вечен сатира унищожаване свързаност. Приемането на различията, въплътени Atmans води в тези системи е необходимостта да се постулира съществуването на по-висока Self, стоейки над индивидуалните души; този Атман, надарен с много добри качества, става обект на благоговение като личен бог (Вишну или Кришна). В няя Самостоятелно vaysheshchke или индивидуалната душа, той е само един от девет вещества (dravya) заедно с материалните елементи, пространството, времето и "Акаша". Съзнанието се приема тук преходно свойства atmana който се появява при връзката му с Манас (причина). Този Атман, за чието съществуване не е възприето веднага, но подразбират от сетивни симптоми се дължи на специалната система доказателства може да действа в продължение на един обект на съзнанието. В Epic санкхйа Аза се разглежда като чисто и бездействие съзнание; Независимо от това, той счита за предмет на хранене, който възприема обекти от външния свят. В класическия Samkhya понятието Атман постепенно се заменя с понятието "Пуруша".
Контрастните Аза като най-високата духовна реалност, в ограничаване на случаите съвпада с абсолютна екзистенциална начало. Брахман, всичко, което Атман не е напълно губи своята значимост в будизма. "I" Човешкото, взети в своята феноменална аспект като поток (Сантана) определени психични състояния, се счита тук като един от елементите на съществуване. Cm. Sp. Будистки представа за Атман само помага да се увековечи фалшивите лоялности и идентификации, предотвратяване на освобождаването; да се отървем от тези фалшиви понятия и намери израз в будистката доктрина за "анатта" (липса на Атман). Въпреки това, по-късните будистки школи на Махаяна (по-специално, Vijnana-вада) съдържа основно редица отстъпки към православната концепция за Атман (понятието "чисто съзнание" - "chitga-MATRA", един-единствен "контейнер на съзнанието" - "alayavijnana" и така нататък. ) ..
Литература Шанкар. "Atmabodha" платно. AY-Syrkina. Proc. Идеологически течения на съвременния Индия. М. 1965; Нарахари Н. Г. Атман в Pre-Upanisadic ведическата литература. Мадрас, 1944; Гюнтер Das Seelen-Проблем им älteren Buddhismus. Констанц, 1949; Сарасвати Н. Аза и Аза .- "Адяр библиотека Bulletin" (Мадрас), 1955, 19; Horsch P. Le Принсипе d'индивидуация ДАНС Ja Philosophie indienne .-. "Asiatische Studien", X, Ζ. 1956; Un Gelder J. М. Der Атман в дер Grossen-Wald-Geheinuehre. La Haye, 1957; T • Oy Уилсън rgan. Азът в индийската философия. Хага, 1964; Damnodaran Edavana. Критика на способността за самообслужване. Bombay, 1966; Biardeau М. L'Атман ДАНС ле commentaire де Sabarasvamin.-меланжи а L. Renou. П. 1968 Hoans-Сай-Куи. Le Moi Куай ме dépasse selon льо Веданта. Сайгон, 1971 Hutin Гай. Le Принсипе де l'его ДАНС ла pensée indienne Classique. La понятие d'ахамкара. P. 1978.
Свързани статии