б) Аристотел критикува доктрина на Този, на Платон, но само с цел да се засили и да се намали в една призната от своя свят на идеи. Той дори разделиха един от идеята, тъй като Платон, защото всяка единица, в съответствие с основните възгледи на Аристотел, има нещо, което стои над частите, които го съставляват. Но той не го е направил за освобождението на идеи и въпрос на трансценденталната принцип, но напротив, по-скоро, за да ги укрепи. Тъй като този в Платон горе набори, но все пак е бил поставен в Аристотел в последния, след това света на идеите, или множество от космическия разум само засилва и става много по-тежко, отколкото ако трансценденталната One пусна корени в света на идеите, от външната страна.
Същата философска и естетическа позиция принуден Аристотел да отрича съществуването на идеи в себе си и вместо да ги интегрират в повечето неща. На пръв поглед изглежда, че тук пред нас, като че ли нова форма на по-умерен и по-мек идеализъм. Но изглежда така само на пръв поглед. Помислете за този безпрецедентен Аристотел натиск срещу идеите, взети сами по себе си (въпреки че според Аристотел, всяка идея, като цяло, със сигурност по-горе негови части и видове и във всеки случай те не могат да бъдат намалени), бяхме изненадани да започне да се уверите, че това е Аристотел не е отслабването на идеализъм, но по-нататъшното му развитие и безпрецедентна интензивност. Оказва се, че някои идеи не са сами по себе си, но те се коренят в неща и същества, и като цяло във всички реалност. Но ако Платон критикуван заради твърде много строгост на одобрението на самостоятелно съществуващи идеи, колко повече ще трябва да осъдим Аристотел за екстремни и абсолютен идеализъм, където вечните идеи, с цялото си непохватност и безлично съществуване, с цялото си неподвижност и анти-историзъм, въведен в най- вътре в човека и нещата, така че по принцип по смисъла на лице, абсолютно не къде да се скрие от тези идеи, и той е, дали ни харесва или не, е тяхната механична и абсолютна изпълнение. Смятаме, че е много по-бърза и по-тежка форма на идеализъм, отколкото в Платон, който е в допълнение към фиксирани принципи trudnoobozrimaya е все още много на всички видове идеологически и собствени идеи, като танц, лов, и дори много повече. В допълнение, всичко това е в пряко противоречие с основните принципи на Аристотел, чиито Eidos винаги е творческа сила и власт, и въпросът е - нищо, а светът се премества абсолютен основна движеща сила, която едва ли е позволено някакви недостатъци и пропуски в своята универсална господство.
Интересно е, че в критикува идеята за Платон, Аристотел, разбира се, че това е критика на идеализма като цяло; и Ленин правилно посочва, че "критика на Аристотел" идеи "на Платон е критика на идеализма като идеализъм като цяло: защото, когато са концепциите за абстракция, от едно и също място и е" право "и" необходимост "и т.н." 220. Но Аристотел бит забравя, че собствените му идеи сякаш са в нещата, но не ограничени до неща; и дори и да предприеме всички съществуващи идеи, Аристотел изгражда са космическия разум, който, от една страна, Аристотел силно разделени от космоса, взети като цяло, и второ, това е за свое лично и единствено главният инициатор. Освен това, критикува Платон, той забрави, че идеите не са важни, как и къде те съществуват, тъй като те са субекти и не-пространствените и безвремието. Тук Аристотел липсваше обичайната несъзнателно преследвана диалектиката; и Ленин е бил прав, когато се отнася до Аристотел "анти-диалектически" 221.
Аристотел критикува идеи на Платон, не защото те са твърде идеалистично за него, но тъй като те са твърде maloidealistichny за него. Те трябва да са движещите причини за всички неща, а не с голи абстракции. Как точно се смята, че Аристотел, ние имаме вече е имал повод да се говори, но сега за нас е важно, че критиката на Платон, Аристотел е необходимо да се засили и подкрепи slaveholding му идеология. Както г-н заповяда роб, а той със сигурност трябва да му се подчиняват и безмълвно, а главният инициатор в командването на целия свят, и не разполага с правомощия, които той щеше да се противопостави.
По този начин, Аристотел - идеологията на древния робството на голям и си идеализъм krupnovladelcheskogo характер не е възстановяването на младите и старите политика на свободна добре с него, тъй като малък, директен и наивен робство.
в) От тази гледна точка, това е много оригинално е интуиция повсеместното Аристотел, който той използва за комуникация на изображението и идеи въпрос. На пръв поглед изглежда, че ако строителството и определението на всичко, което съществува, както и в характеристиката на човешкото съзнание и съзнанието Аристотел изхожда от първоначалната артистична интуиция, която, благодарение на своята честота в текстове на Аристотел, чат може да се нарича метод на философската изграждане на всичко, което съществува, се оказва, като има някакъв вид романтизъм, от гледна точка на което целият свят има цяла произведение на изкуството, както и всички действия, произтичащи от него, също има за цел да художествения обект инча Въпреки това е погрешно, които биха обърка роб тук романтиката с Аристотел индивидуалистичните конструкции Основната философия на новия романтичен момент.
Той идва от интуицията на неодушевен тяло, взети в чист вид, без каквото и метафоричен смисъл и най-много се използва интуицията на животното и всички човешки свят, взети буквално и финансово, която е под формата на неодушевен или анимирате тяло, което е подчинено на идеята си, не е метафорично и чисто финансово, материално, но в условията на първичната и универсален материал, но в същото време много лично вселена. Аристотел смята, произведението на изкуството като материал буквално скица на същия материал и буквално фонов режим, като използвате четка и всичко инструмент също е доста осезаема и реална. Всъщност, това не може да бъде една и съща модерна и общо европейско художника да се смята, че тези парчета мрамор и камък по принцип, че хартия и тези чукове и четки, които тя работи при създаването на произведения на изкуството му са за него нещо живот, анимиране, лично, или най-малко лични. Когато казваме, че на платното в този художник говори ярки цветове, той пее красиви мелодии, че четката актове на художника като голямо живо същество, че тя има енергията и ентусиазма, или депресирани, безжизнена, или дори мъртъв, е навсякъде тук пред нас само една метафора, чието значение произтича само от резултата, че художникът е постигнал в работата си. Но, строго погледнато, графичен дизайнер използва хартия, която е по същество напълно лишена от живата и неживата природа е обект, а има и четка на художника, които неодушевен и неорганична обект, който е купил в магазин. Се появява в творчеството му, рисуване, във физическия смисъл, също е доста neodushevlen и дори се отнася до биологичния характер; материалът има "слуга", че абсолютно нищо не се е подадена на себе си в произведение на изкуството; и всичко, изкуството, което се показва, че има само в резултат на абсолютно подчинение роб неорганичната природа на художника, който организира и рационализирана всички тези роби материали само по силата на факта, че това е абсолютната им господар, както и факта, че те робски се подчини.
Ето защо, всички неща и същества, както и на целия свят, само защото Аристотел са произведения на изкуството, техните творчески призоваха за живота на господаря си. Индивидуални красиви неща са резултат от Аристотел робски въпрос на артистичната концепция на индивида. И целият космос е красива, само защото той е абсолютен роб на абсолютната си господар, което означава, че светът е място в Аристотел нищо, но възникващи в робски робски се подчинява рисуване върху хартия, робски сервиране четката и ръката на художника. Истинският господар на света и всичко, което е в света, пълен с господар му - глобален ум, лидер, което доведе до такава прекрасна цел безформен, неодушевен, ням и безсмислен, дори чист въпрос. По този начин, общата артистична интуиция в Аристотел има само в резултат на неговия древен krupnorabovladelcheskogo съзнание.
Абстрактно погледнато, това е средната доктрина на силата, а оттам и за средната класа, представя типичен древен изглед, базиран на единство, хармония и симетрия. Въпреки това, тази концепция се крие много, че е в противоречие с първия, сега ние сме изложени на концепцията.
д) себе си се разбира, че този вид идеология на средните селяни вече разтърси Аристотел на неговата теория на главният инициатор, теория на бог-ум и теорията на съвкупност от всички подчинение на по-ниска към по-висока. В края на XII книгата "Метафизика" представлява апотеоз на абсолютизма на роб и нищо средно Аристотел тук и се опитва да говори. Освен това, Аристотел тук - и от негова гледна точка на доста последователно - мисля, че от Платон идеята за космическия разум до логичен извод. "Поради тази форма едно, - казва Аристотел, - броя или душата и тялото в общ вид и нещото, никой не казва нищо за това, и няма начин да кажете, ако не укажете, както и ние, че движещата причина за което ги прави един Онези. който казва, че на първо място там е математически номер и след него през цялото време следват един след друг лица, с началото на всяка друга - тези хора плащат като цяло в произволна поредица от епизоди (за наличието или отсъствието на един такъв субект нищо Той дава за друго) и създаване на голям брой . Започна Междувременно света не иска да се управлява зле "Не е добре полиархия един ще бъде владетел". [Il II 204.]. " Тук slaveholding Аристотеловата концепция за измислят до края. А именно - Аристотел е тук с роби проповедник нараства монархията, елинистическата.
Това съответства на факта, че самият Аристотел в личния си живот е бил много близо до македонските владетели Филип и Александър, международната диктатура, която изглежда все повече и повече всяка година. Аристотел, като Платон, не е привърженик на тирания във всяко едно отношение и дори да го разгражда. Независимо от това, Аристотел все още има някакъв вид перфектен представителство на монархията, различен от тираните, които конкретно да действат в историята. Аристотел нарича монархията "на оригинала и най-божественото на всички форми на държавната система" (Polit IV 2, 1289 и 39 -. 41). И това, според него, е "естествен", ако монарх "изобилието на силата", като в този случай всичко драго сърце ще го (покоряват III 13, 1284 б 30-34; 17, 1288 и 15-19; и 24-29). Имайте предвид, че в този случай, Аристотел не е много далеч от Платон. Платон също така казва, че ако е имало добродетелен и знаещ монарх, който ще управлява всички истински и свят, това ще бъде "наистина, единствената правилна форма на управление" (Polit. 301 г). Такъв владетел, според Платон, не е необходимо дори и в законите, и той не трябва дори над всеки закон (301-ти). На превъзходството на разума и силата на закона, четем Платон отново в най-различна форма (Лег. IX 875 CD). Като цяло превъзходството на монархическата форма на управление, четем в Аристотел повече от един път, но не е необходимо тези текстове да се цитират напълно. Какво е по-важно.
И още, че е priputyvaya до едноличното му голямо робство някои среден селянин идеология, Аристотел е както на теория, и на практика, да се говори много по-демократичен и да отслаби силно увеличеното платонизма. Във философията и науката го е засегната от Аристотел в огромна склонност към емпиризъм и позитивизъм, дори и постигане на истински еклектика. Encyclopedism Аристотел е добре известна и не е необходимо да се прилагат. Въпреки това, трябва да се каже, че това е резултат от енциклопедичен вече дълбоко го макара фундаментално платонически гледка. първичен двигател философия е едва ли е тук на преден план. На преден план се появява в неговата философия на постоянна тенденция към отличия и описателност и в областта на науката това е именно тенденцията към описанието и изследването на отделните неща и същества, често с пълно незачитане от общата сума, която е трябвало да послужи с предишното си гледна точка, всички единичен ,
Като син на корт лекар на македонския цар Amyntas II, той е бил дете, той играе с Филип, бъдещия крал на Македония, който по-късно поканен Аристотел до Пела и 343/342 съответно го назначава за учител на сина си, младият Александър. Аристотел във връзка с присъединяването на Филип и Александър убийството на трона в 336, след кратък престой в родния си Стагира, се завръща в Атина (335/334 години), където той основава собствена философска школа в лицей. Докато живее в двора на македонските царе Филип и след това Александър, той видя всички големи недостатъци проповядваха монархията. Демократично-медиана Аристотел линия веднага го накара да се види как цялата теоретична катастрофално военните и монархията, които се опитаха чрез непрестанни войни за завладяване да се превърне в световна сила и счита гърците и варварите една и съща равнина, както и всички вътрешни възмущение тези управници да прекарват времето си в пиянските и разврат да, освен това, също поиска да признае тяхната божествен произход. Във всеки случай, племенник на Аристотел, Калистен, който е и съдебното историк, протестират срещу vozdavaniya божествени почести на Александър, бе хвърлен в затвора и екзекутиран (327 години).
6. "Чувствам се изгубен човек."
Най-лошото нещо е, че Аристотел последните години на своята дейност доста объркани в своята социално-политически, както и в нейните научни и философски възгледи. Пристигайки от Македония до Атина (335/334 GG.), Той си помисли, че тук е запазен много демокрацията той проповядва в противоречие със собствен монархизъм, и която все още се твърди, че съществува. Въпреки това, той е изпълнен с нещо, което е много малко в съответствие с неговата философия. Когато в Атина дойде новината за смъртта на Александър, там отново стана мечтата за независима демокрация и свобода от Македонския иго. Както Аристотел би считат тези упорити застъпници на демокрацията в Гърция, които в продължение на много години с голяма опасност за живота му защитават независимостта на Гърция и мразени македонски господство? Когато след смъртта на Александър, анти-македонска партия в Атина пое, тя рязко се изправи с всички привърженици на македонски владичество.
Свързани статии