antinomism
Антиномия от гръцки. анти, «против» и номос, «Право». Антиномията винаги е била важна тенденция на християнската мисъл. Дори апостол Павел заявява, че "човек се оправдава чрез вяра, без делата на закона" (Римляни 3:28) и че "ако обосновката закона, тогава Христос е умрял напразно" (Гал 2:21). В рамките на "закона" в този случай се отнася до заповеди, и установяването, съдържаща се в Тората. първите пет книги от Библията. Павел твърди, че установената практика на обрязване на Тората забрани, свързани с храните, честването на съботата и другите правила, нямам религиозен смисъл за християните. Той смята, че те заведение, произтичащи от Бог влезе в завет с Авраам на Съюза, тъй като временно и вече няма да има власт след идването на Христос.
учението на Павел може да изглежда призив към морална анархия, но той отрече това тълкуване. Павел намери нови основания за морал, като ги видя, не в системата на правила за поведение, както и в превръщането на вътрешния живот на християнина: "Ако живеем чрез Духа, от Духа, и да има" (Гал 5:25). Според апостол Павел, един християнин трябва да се въздържат от неморални действия, а не да се подчиняват на закона и да се избегне наказание, а защото - задвижван от Светия Дух - той иска да живее нов живот, в любовта на Бога и ближния, и не искам да правя лоши.
В ерата на ранното християнство е имало редица секти гравитира към екстремни Антиномията. Много гностици обикновено отхвърлиха иврит Библията, твърдейки, че на Твореца, Който даде Закона за евреите - това не е вярно, Бог, но някои по-ниско божество; някои от същата секта настоя, че нарушаването на законите на Тора, дори необходимо за спасението.
Разбира се, православното християнство е признал иврит Библията, получена като "Стария завет". Християнски теолози в рамките на обявените Тора трите вида (като Тома Аквински 1225-1274.): "Морални" законите (срещу убийство, кражба, прелюбодеяние, и т.н.), ритуал заведение (по отношение на храните, обрязване, и така нататък. г.) и юридически закони (регламентиращи отношенията на собственост и създаването на наказания за престъплението). Това разграничение не съществува в самата Тора, нито апостол Павел, но християнски теолози, посочени думите на Писмото до римляните: "Защото когато езичниците, които нямат закон, по природа. Те показват, че действието на закона написано на сърцата им "(Римляни 2: 14-15), идентифициране на" морални "законите на Тората, както е посочено в Десетте Божи заповеди, с" естествени "морален закон, уреждащ човешкото поведение в съответствие с причина.
antinomistskie Спорът за Реформацията навлезе в нова фаза. Лутер е придържал към учението на апостол Павел на оправдание чрез вяра, а не на "делата на закона." Въпреки това, в идеята лютерански продължава, че десетте заповеди са израз на естествения морален закон. Те се счита за полезно по три начина този закон: тя запазва невярващите от зли дела, насърчава вярващите към покаяние и да се осигури необходимата морална ръководството на християни, които са оправдани само чрез вяра, но поведението в този живот не е съвсем променен. Някои последователи на Лутер в antinomistskih възгледите си отиде още по-далеч учител. Например, Агрикола (1499-1566) учи, че покаянието на вярващите не се дължи на страх от закона, но само любовта на правдата, и смята, че християните могат да направят без знанието на Десетте Божи заповеди. Николай Amsdorfsky (1483-1565) проведе още по-радикална позиция, заявявайки, че добрите дела като цяло пречат на помощ. И двете позиции са отхвърлени в умерена лутеранството.
Antinomistskie спорове раннохристиянската епоха и епохата на Реформацията, отразява постоянното колебание на християнската мисъл между твърдението на свободата, споменати от апостол Павел: "Стойте, в свободата, за която Христос ни е направил" (Гал 5: 1), както и необходимостта от по-етични норми, които биха се ръководи от Кристиан упражняването му морален избор.
Свързани статии