Анамнеза (Гр. Ἀνάμνησις), срокът на Платоновата философия, означаващ спомена за човешката душа вечните идеи, които видяла преди раждането му в смъртното тяло.

знания като отзоваване Платон разработена концепция диалози "Менон» (81б-86б), «Федон" (72е-76е) и "Федър» (249 В-250D). Формално А може да се определи като възобновяване на някога съществуващите, но след това забравил знания. Когато виждане или чуване на нещо, което хората primyslivaet да възприема това, което е видял или чул в миналото, такова състояние се нарича спомен. Според Платон, Анам-Nesis може да се нарече като приликата и несходство между възприемат и изземване елементи: например. можете да си спомните за човека, тъй като неговият портрет, но можете да - да го видя, принадлежащи към прикрие или лири (Фаед 73в-74а.). Нашето познание за света, според Платон, е един и същ механизъм. Въпреки факта, че на сетивен опит не ни дава примери за перфектно равенство, или идентичност, ние все пак се открият някои чувствено възприемат нещата такива, равна или идентични. Това означава, че знанието за себе си по своя собствена равенство или идентичност не произлиза от възприятието на равни или еднакви неща, но там е в нас, като заедно с тях, като се възстанови от спомените (74-в). Същото може да се каже за други идеи - само по себе си отлично, добро, задоволително и т.н. Въз основа на орфическата неопитагорееца учението за безсмъртието на душата, Платон заключава, че познаването на идеите на душата трябва да притежава преди да се роди в тялото .. така че всеки от познанията си в този свят е само възстановяване на първата в съществуване, но след това загуби знания, т.е.. д. анамнеза (75-та).

В "Федър" за съществуването на човешката душа знанието на идеи се дължи на неговата връзка с боговете и истинското битие и епистемологична функция на идеите видят в това, че те позволяват на душата да обедини коренно различни данни от множество сензорни възприятия (Phaedr. 249 В). Друг аргумент в полза на идеята за знание като отзоваване Платон счита, способността на човек да намери своя отговор на въпроса, при условие, че този въпрос ще бъде зададен правилно (73). В диалога "Менон» (82d-85б) се показва като поредица от въпроси в геометрията позволява невеж момче-слуга окажете към двойно площада. Според Платон, той доказва, че познаването на геометричните отношения не се абсорбират от лицето, от външната страна, но тя се извлича от себе си, като че ли той да се възстанови забравена. Затова правилното учение не е прехвърляне на информация от учител на ученик, но мотивацията на студентите за самостоятелна работа, по време на която той ще бъде в състояние да намери това, което някога е знаел и след това забравих. В "Менон" Платон формулира следните апория: ако изследването е търсене на нещо неизвестно, нещо като нищо можете да намерите, за които не знаете нищо? И дори се блъсне в нея, където ще можете да разберете какво е точно това, което търсите (80D)? В рамките на теорията на анамнеза, тази апория лесно може да бъде решен, тъй като обект на научни изследвания обявен частично известен търсач, но с усилията си за търсене в сравнение с усилията на един човек се опитва да се възстанови забравена.

Аристотел пръв разделен Платоновата теория на анамнеза и дори се разглежда в ранните му диалози анамнеза като едно от доказателствата за безсмъртието на душата, а след това създадете собствена психологическа теория, е намалял от предходната гледна точка. Неговото учение за припомняне, че е посочено в своя трактат "За паметта и спомените» (De АНАЛИТИЧНИ et reminiscentia), член на малките си природни продукти (вж. "От душа"). Анамнеза се третира тук като психосоматично заболяване, е в което човек възвръща част изчезна от паметта му знания или усещането (De-кор. 4516). Според тази дефиниция, изтеглянето не се счита този, който, след изучаване на всеки въпрос, пази спомена за него, да не се прекъсва забрава, но този, който, като на първо място памет пълнота, а след това губи нещо и нещо продължава въз основа на запаметените връща останалите ([Themist.] Sophoniae в Първа Nat. 7, 9-18). Механизмът на действие на анамнезата е описан от Аристотел като чисто физиологичен: спомените ни са отпечатъци от влияния, които идват в общия смисъл на орган от частен чувство. Запазването на тези отпечатъци, здравият разум на тялото и запазва способността да възпроизвежда тези движения, чрез които тези разпечатки са били наричани някога. И тъй като възможността винаги да се действа за изпълнението на нещо наистина, произтичащи от факта, които по някаква причина в общия смисъл на движение на тялото може естествено актуализира някои от тях съдържа движения, спомени, и по този начин да ни накара да си спомня това, което ние но тя беше твърдо забравил (De-кор. 451bΙΟΙ 5). В този случай, процес анамнеза може да бъде както принудително и в пълно съзнание. В първия случай, общото усещане на тялото започва да се направи една от предишните движения под влиянието на някаква виждал или чувал на обекта инцидент. На второ място, ние специално се обади в неговото въображение изображения на обекти, по един или друг начин свързани с необходимата памет начин, с надеждата, че те се обновява на органи общия смисъл на движение ще ни доведе до това, което искаме да се помни. В последния случай определено анамнеза подобно изследване (ζήτησις) и заключение (συλλογισμός), Аристотел стига до заключението, че за разлика от типичните само Памет sentients (453a10).

В Аристотеловата платонизма и Платоновата доктрина на анамнезата не се разглежда като една срещу друга, но като принадлежащи към различни части на философията. Първият е добре установена за областта на физиката, а вторият - за теорията на познанието и метафизиката. Например, Плутарх Heroneysky поставя Платоновата концепция за знанието като изземване на равна нога с такива епистемологични теории като учение за пасивна и активна ум, стоик учение за вродените общи концепции и епикуреец Аристотел - на "очаквания". Плутарх е убеден, че всички тези теории са по-ниско Платон, т. За да. В последния услугата е много етимологията на думата "истина» (ἀ-ληθεία), формиран от отрицателен префикс a- от корена ληθ, което означава забрава. Истина съгласно етимологията Плутарх е "екстракция от забравя» (λήθης ἐκβολή), и именно спомена (Plutarchi Моралията VII, Фр 215А-г Sandbach).

Плотин интерпретира Платоновата доктрина на анамнезата в метафизичен смисъл на думата, на базата на неговата философска система. В своето разбиране на анамнезата се извършва всеки път, когато човешката душа, за да не губят връзка с по-високите реалности, и в този смисъл винаги е "загрижен" от тях, узнае за действие на божествената ум с такъв и тя започва да действа по съответния начин (Enn. IV 3 25.27-34). Така Плотин признава, че такова състояние може да се нарече анамнеза само в преносен смисъл, защото сами по себе си спомена и споменът са неизбежно свързани с времето и, следователно, не може по никакъв начин да се характеризира с нематериална и вечните есенции, сред която принадлежи към душата.