Характерна особеност на древна индийска философия е, че той е тясно свързан с религиозните традиции, които са сравнени с древния свят много по-голямо въздействие. В древна Индия, религия е дълбоко проникнала във всички области на обществената осведоменост, включително в областта на философията, и повече или по-малко им даде техния цвят.
Ако в древна философия култура е станал по-академична живопис (тясна връзка с математика, физика, психология и дори медицина), в Индия тя имаше религиозен-мистичен характер, дори и в тези области, които се противопоставят на доминиращата ведическата религия (освен там само са някои материалистичен преподаване не е широко разпространена в Индия и не създаде нещо, което може да се оприличи на европейската научна история).
За историята на древната индийска философия се характеризира с хронологичен несигурност, липсата на точна запознанства от най-философски източници и свързаните с тях идеи. Това дава основание да имат една и съща религиозна - философски паметника, както и свързаната с традиция в диапазона от хиляда години. Ето защо, ние обикновено говорим за повече или по-конвенционален последователност, а не абсолютната запознанства.
Като цяло, за периода от древната индийска философия е свързана с по времето на възникване на първите религиозни и философски паметници (Ведите), около средата на второто хилядолетие пр.н.е. и времето на пълно сгъване философски школи (2 - 3 век пр. - началото на 1 хилядолетие преди новата ера). По този начин, става дума за ведическата период и poslevedicheskom във философията на древна Индия.
Ведическата период.
Веда (от санскрит, древните индийски езика на писма -. Знанията вédenie, Vedaniya) са най-ранните текстове в Стария индийски, наречен ведическата, език, създадени в периода от 2-ри хилядолетие пр.н.е. до 6-ти век пр.н.е. Името "Веда", "знам" също се отнася до определянето на знания като цяло, специална сфера на спекулации, от която впоследствие се разпредели отделните области на знанието, обучението, науката, философията и теологията.
Въпреки че те Съдържа митичен, polupeligioznoe, polusuevepnoe, като цяло - образно обяснение okpuzhayuschey човешки MIPA въпреки това им rassmatpivayut като философски, а ppedfilosofskih източници. Езикът на Ведите obpaznom vypazheno много dpevnee peligioznye mipovozzpenie, едно семейство философски изявления за около mipe, човек npavstvennoy живот. Най-голям интерес представляват философски част на "Риг Веда" (крайната, 10 Мандала част от нея), където има идеи за създаването на света, на един, пространство топлина и Пуруша (председател Твореца, първият човек).
Основните проблеми на древната индийска философия - това е проблемът на космогонията и космологията. онтологични и Сотериология (учението за битието и учението за спасение), теология (съотношението между политеизъм и монотеизъм), теорията на познанието (въпроси на реалността, видимост, възможност за грешка). Упанишадите (санскр. Letters. Седейки наоколо, в краката на учителя), най-философски на ведическата литература (такива текстове има повече от сто), присъства на теория причинно-следствената връзка, доктрината за прераждането на душите (прераждане, метемпсихоза), концепцията за универсалната душа, развиващи практически идеи за преодоляване на страданието на живот, злото, произтичаща от назначаването на видимата (илюзорно) свят.
Тези райони, православни училища - има шест (Астика от санскрит асти там, там.):
2. Веданта (буквално, на края на Ведите - доктрината, на базата на Упанишадите, и по-специално разработването на основната концепция на тези работи - идеята за Атман и Брахман ;. Първият представител на училището - Badarayana, 2-ри век пр.);
3. Санкхя (санскрит произв от думата "номер" - изчисление, трансфер; .. Учението се основава на прехвърлянето на елементи от космоса в образуването им от първите принципи на цялото разнообразие от обекти. Основател - Капила, 6-ти век пр.н.е.);
4. Йога (. Санскрит връзка, участие, училището произвежда набор от техники за постигане на конкретен духовно състояние, sozerzaniya, за връзка с абсолютна реалност и освобождение, създателят на тази тенденция - Патанджали, 2-ри век пр.);
До неортодоксален darsanam извършва като анти-религиозни, материалистични учения такива области като Lokayata училище (от санскрит Loka - (този) свят, идващи от света ;. Основател - полу-легендарния Brihaspati) и Ajivikas (sansr ajiva - начин на живот ;. гравитиращи към фатализъм и посока нихилизъм основана през 6 век пр.н.е. ОСА) и философските учения на ранен будизма и джайнизма (вярвам, че първоначално те не са били религиозни движения и морални учения, основателите не са пророци или свръхестествени същества и strans Leica Geosystems учител Буда Вардхамана).
Въз основа на това откритие. че в началото на будизма са били в основата на идеята за практически, морални условия - желанието да се избегне страданието в настоящия живот и по този начин, което уточнява пътя, водещ до избавление от страданието, и в началото на джайнизма - проблемът, че са на лице, състоящ се от две части: дживата (душата на живо) и ajiva (nedushi, материя). И двете посоки са противоположни крайности на ритуал и абстрактно догматизъм на Ведите и ведическата литература.
Сред основните източници на епичната период от развитието на философската мисъл от следните неща:
1. епическа поема Махабхарата (започна да се създаде в рамките на финализирането на X пр.н.е., получени през V AD), състоящ се от 13 книги, съдържащи около 100 хиляди стихове, написани Вяса. В основата на поемата - песни, балади, народни приказки и легенди на племенни герои. Махабхарата в идеологически е опит да се синтез на народните вярвания, митология чужденци (гърците - явайският човек, партите - Пахлави, скитите - саки) с Brahmanical догма на Ведите;
2. стихотворение "Рамаяна", състоящ се от 7 книги, написани от Валмики. многопластова композиция на поемата: тук и ведическите богове, начело с Индра, както и нови богове, определени с различни предци, и политеистични култове и т.н.
3. Код на Законите на Ману (1250 г. пр.н.е.) - етичен кодекс, които дават обяснение за правата и задълженията на различните касти на древния индийското общество, за жертвата, като морални критерии, различни действия и т.н.
философия за развитие, ние с нетърпение по-подробно в текста на Бхагавад Гита (шестата книга на Махабхарата), най-известният литературен и философски паметника на Индия. С морална и философска гледна точка на "Гита" на е йога-шастра - етично трактат, в който йога навсякъде запазва чисто практически, а не съзерцателен, като Упанишадите, стойността на. Йога разбира като усилията на което се противопоставя на всяко изпитание. Въпреки това, йога е - метод за психическо обучение, пречистването на емоционални грешки разузнавателните, която позволява директен и наистина възприемат реалността.
Йога се основава на познаването на духа, а последният - на метафизиката на Бхагавад Гита. Според "Гита", всички разумни неща са гравирани преходни, те постоянно се стреми да се превърне в друг, качествено несигурно. С други думи, всички разумни неща са винаги в процес на изграждане. Основно, устойчивото съществуване е Брахман - вечния дух. Но както винаги вечния дух в нещата, това е качествено неразличима от своите крайници. Брахман е одухотворяването на всички крайни съществуване, олицетворение на безкрайната същество като дух същество.
също така включи нещо постоянно в човешкото съзнание, което е документирано в постоянно недоволство от индивида "Аз", желанието му за вечността - безкрайност. Всеки "I", следователно, е замесен вечния дух. По този начин, реално начало (Пракрити) не действа по своя собствена, собственото си развитие се дължи на наличието на вечния дух, той е в основата на всичко, и комбинатор. Въз основа на това, тялото се изгражда и етични идеи на "Гита".
драматичен сюжет усложнение на "Гита" (Битката на Пандавите и Кауравите) принуди героят (Арджуна) не е просто ръководи от естествения наклонности, чувства и т.н. но да се търси моралната обосновка на своите действия в срока, на супер-разумни дълбините на духа. В крайна сметка, морално избор изглежда неестествено - противници на бойното поле са негови роднини.
За дълго време, Арджуна е в "тъмната нощ на душата" (неспокоен, течност и нестабилни то гласи - страст, желания и т.н.). И най-критичните морални решения са възможни само в божествено състояние на нея, когато решенията са мотивирани от свобода и свободен избор. Това е вечен дух, Брахман съответства дълбока същност на нещата. За да се постигне това не изисква жертва asamopozhertvovanie, душата емпирични жертва (свързани с различни сетивен опит) като мъдър, свободен избор на себе си и да се преодолеят собствените си егоизъм.
След жертва е дадена безвъзмездно и безвъзвратно. както изглежда, най-ценното нещо, което човек - неговата гордост. И това не е гаранция за всяка награда. Освен това, както диалога на Арджуна и Кришна (Вишну, който прие формата на колесничар война колесницата на Арджуна), възможните похвалите и думите malovyrazimo. Единственото нещо, което можем да кажем за него - това е пълна свобода и си хранене. Това е - "вещество" е толкова загадъчна официално да се определят и обикновеното човешко разбиране, както и други подобни на нея: "Любов", "безсмъртие", "Бог", и т.н.
Така че, ако във Ведите. Като правило, те говорят за външни жертви ритуални (принесени в жертва хора, а след това - животни) като основа на моралния ред в "Гита" - за вътрешното, духовно саможертвата, което показва по-високо ниво на развитие на философски възгледи.
Завършва период Аюрведа filosofiiera сутри (II BC -... VII в AD ...), - (. Например, "нама-сутра" и др) къси философски монографии лечение отделни проблеми.
По-късно (през Средновековието) господстващо положение в Индийския философията взе учението на Сидхарта Гаутама Буда - будизма.
В XVIII - XX век. Индийската философия е обогатен с достиженията на европейската философия (особено английски).
Онтология на индийската философия (теория на благосъстоянието и небитието) се основава на закона на Рита - космическата еволюция, колоездене, ред и съгласуваност. Да бъдеш и Небитието е свързана съответно с издишване и вдишване на Брахма-Космос (Бог създател). От своя страна, Space-Брахма (Бог Създателя) Жилищната площ от 100 (8,64 милиарда земни) години, след което той умира и е абсолютно нищо, което трае 100 пространство (8640000000 наземна) години - до едно ново раждане на Брахма.
Цялата приказка без край - това е смяната на живот на Космоса (Maha Манвантара) и Absolute нищото (Маха Пралайя), които следват един друг през пространството на всеки 100 години. С всяко ново раждане, нов живот Брахма, космоса се появява, но в по-съвършена форма.
Светът е свързани помежду си. Всяко събитие (човешки действие, природен феномен) засяга живота на космоса. Целта на еволюцията на развитие - за постигане на по-съвършен дух чрез постоянна промяна на материалните форми.
Основната osobennostyudrevneindiyskoy епистемологията на (теория на познанието), не е изследване на външни (видими) признаци на обекти и явления (което е характерно за европейски тип на знания), както и изследване на процесите, които протичат в съзнанието в контакт със света на обекти и явления.
В тази връзка, на индийската философия vydelyaettri вид съзнание:
- "Пуруша" - чистото съзнание (първична енергия, от която възниква Вселената и човека);
Всяка една от тези форми на съзнание според индийската философия и наистина да се проучат и - за разлика от Европейския философия, която признава само материалното съзнание, и за дълго време (до Кант) не счита, автентичен и неистински съществуване, природата и илюзорно.
4. Soul в индийската философия се състои от два принципа:
Атман - частицата-Брахма Бога в човешката душа. Атман първите елементи, непроменими, вечни.
Манас - човешката душа, която се създава в хода на живота. Манас непрекъснато се развива, достига високи нива или влошава в зависимост от действията на човека, неговия личен опит, съдбата на курса.
Също така за индийската философия се характеризира с учението за самсара, ахимса, мокша и карма.
5. Samsara - учението за вечността и неразрушимостта на душата, която минава верига от страдания в този живот.
Карма - предопределеността на човешкия живот и съдба. Целта на кармата - човек, чрез тест за душата му се подобрява и постигна най-висок нравствено развитие - мокша. (За да се постигне това, душата може да мине през десетки, стотици животи на земята.)
Мокша - по-висок морален съвършенство, след което еволюцията на душата (карма), се прекратява. Обидно мокша (спиране на еволюцията на душата) - крайната цел на всяка душа, която може да се постигне в този живот.
Душите, които са постигнати Мокша, са освободени от безкрайната верига на живота и да се превърне в Махатма - една велика душа.
Ахимса - единството на целия живот на земята (оттам и единството на хора и животни, както и всички заобикалящата го природа). Най-важният принцип на ахимса - безвредността, която заобикаля (хора, животни, диви животни), neubienie.
Свързани статии