Как се чувствам като един евреин, така че се чувствам чужд на традиционните форми на религия.
Алберт Айнщайн - еврейската общност в Берлин 1920
Въпреки че Айнщайн никога не е бил религиозен евреин послушен (с изключение на много кратки периоди в детството), той винаги се е чувствал като част от еврейската общност - и по-старо е по-добре. Странното е, че чувството му за принадлежност към еврейската само нараства, колкото повече той се оттегли от авраамическите религии. В напреднала възраст той става дори се твърди: "Моето отношение към евреите е станал-силната ми човешка обич."
След кратко запознаване с религията, наложена му в ранна детска възраст, Айнщайн е отказал да се идентифицира с юдаизма. През 1986 г. той напуска за известно време без каквато и гражданство, той пише на служебните си документи: ". Аз нямам религиозна принадлежност" Когато през 1910 г. той е назначен за университета в Прага, той е бил длъжен да вземе Австро-Унгарската гражданска позиция, за която е необходимо да се изповяда никаква вяра. Без да се замисля, Айнщайн пише до желаната графиката: "Религия - mozaizm" (т.е., учението на Мойсей, архаичен синоним на юдаизма). Същият термин се използва отново в техните мостове документи през 1919 г., и след това винаги е за предпочитане да се определят като "дисиденти" [7].
Буря вълни на антисемитизъм, които са се повишили в началото на 1920 (особено трудно - в родния си немски език), разделени еврейската културно наследство на Айнщайн, но не и собствените си корени. "За мен няма нищо, което може да бъде описан като" еврейска вяра ", - каза той. - Но аз съм щастлив да бъда частица на еврейския народ ". Подобни изказвания тя неизбежно води до рязко враждебност на православните. Така че, през 1920 г., един вид ексцентричен организация, наречена "Общност на германски учени за запазване на чистата наука", обвини Айнщайн, че идеята за относителността той облагодетелствали финансово, и осъди "еврейския характер" на неговата теория.
Въпреки това, ако нападателят се надяваше, че тази тактика ще направи мълчание на Айнщайн, те са дълбоко разочаровани. Разгръщането яростно срещу антисемитските си кампания, толкова повече той ценен еврейството си. Както Зигмунд Фройд, друг голям еврейски интелектуалец от ХХ век, еврейски учени от бурни времена показаха така наречената "конструктивен скептицизъм", само потвърждава историческата си статут на европейските външни лица.
Шокирана фашистка Европа, Айнщайн говори още по-твърд защитник на еврейските си братя и сестри. Прави впечатление, че през 1921 г., той се съгласи да придружи Хаим Вайцман, президент на Световната ционистка организация в обиколката на САЩ за набиране на средства за създаването на еврейската университет в Палестина. През същата година, Хитлер започва да се оплакват от факта, че германската наука - "един път най-голямата ни гордост" - ". Преподавани от евреите" сега
Сътрудничество с Вайцман - факт, в собствената си изненадващо като се има предвид детството Айнщайн присъщ антипатия към национализма. Но дори и ако той не споделя идеята по време Вайцман за създаването на еврейска държава, то е ясно привлечени от идеята за културна концепция на еврейския народ, а защото той ентусиазирано помогна в създаването на Еврейския университет в Йерусалим. Пътуването им създаде фурор в САЩ, сравнима само с ефекта на посещението на Чарлз Дикенс над осемдесет години преди - или турнето "Бийтълс", четиридесет години по-късно.
Но в Европа, положението се влошаваше. Хиперинфлацията в Германия запали още по-чудовищно антиеврейски настроения, както и през 1922 г., министър на германския финанси, Валтер Ратенау, евреин, е бил брутално убит от националисти: той е бил прострелян в кола, която след това се взривен с граната. Шокът, произведени от тази новина, Айнщайн е все още само засили, когато полицията го предупреждават, че той също е в опасност. "Моята слава, - заключи той след това - ме примамват в капан".
Гледането на идването на власт на Хитлер, ужасите на Втората световна война и кошмара на Холокоста, Айнщайн останаха верни на еврейската си идентичност, но са имали смесени чувства към създаването на отделна еврейска държава - основната цел на ционистите. Той твърди, че душата никога не одобри идеята, страхувайки се, че юдаизма може да бъде развален от влиянието на така наречения "тесен национализъм". Остават една от главните борци против антисемитизма, той продължаваше да казва, че той не вижда нужда от отделен за евреи независима родина.
Милитаристична лозунги от някои радикални ционисти го довели в объркване. Така например, през 1948 г. той подписа петиция за обявяване Менахем Бегин, бъдещият президент на нацията, терорист. Но след появата в същата година, държавата Израел, Айнщайн осъзнал, че точката, от която няма връщане се предава. И въпреки, че той преди това са се противопоставя на създаването на такава държава "на икономическите, политически и военно-стратегически съображения", той осъзна, че сега трябва да се борят за укрепването на собствените си основи.
От ранна детска възраст, преследван само за един, принадлежащ към корените на своя народ, той копнееше за едно общество на всеобщо равенство. Малко преди смъртта си той очерта визията си за бъдещето, в писмо до един политик Цви на Лурия - един от тези, които са подписали Декларацията за независимостта на Израел:
Най-важният аспект на нашата политика трябва да бъде наш постоянен и недвусмислено желание да се гарантира равенството на арабските граждани, живеещи сред нас ... Нашето отношение към арабското малцинство - истинско мерило за нашия морален стандарт.
Въпреки, че еврейството Айнщайн почти сигурно изигра огромна роля в биографията му, в края на живота си, той започна да спори срещу факта, че тя се нарича както тази и всяка друга национална култура. През 1918 г. той обясни на германския математик Адолф Kneser: "Аз съм евреин по рождение, швейцарски паспорт, но по същество -. Един мъж и само един човек, без да се позовават на всяка държава или националност"
Споделяне на страницата
Свързани статии