Анотация: В смисъла на живота като морален проблем
Този отговор се измества центъра на тежестта на проблема с оригиналния смисъл на думата, което е очевидно безсмислието на въпроса за окончателния смисъл на думата, което позволява да се съди, и че медиалния и междинно съединение, което днес ние сме, и когато въпросът е neotvlechenny чувство за къде е, в действителност, тя придобива пълния си стойност, когато тя е по-важно, отколкото всеки друг, оригинален, или на финала, взето от само себе си.
Смисълът на живота - само човешки феномен. Нито една от живите същества, с изключение на човек, не мисля за смисъла на живота, тя не се повишава над физическите си способности.
Проблемът за смисъла на живота е истински само когато въпросът за цялото количество, тоталността на живота, връзката на неговото начало и край, и защо - че след живот. Като проблем на смисъла на живота съществува само за някой, който се е опитал да се разбере напълно поведението си, живота си траектория. С други думи, "защо" на живота показва, когато и където и когато лицето започне да отговаря на неговия "от" и "къде". [2]
Смисълът на живота - това е не само нейното разбиране, но също така и самооправдание: самото съществуване не е самодостатъчна, човек не е доволен. По смисъла на живота се крие убеждението, че животът си струва да се живее.
И съвсем точно тук Камю:
В тази книга, един кратък преглед на проблема за смисъла на живота от гледна точка на етиката.
1. хедонистично и аскетичен смисъла на живота
Смисълът на живота, на изхода от опита на сетивата, обикновено се свързва с удоволствието, че те, т.е. чувствата, които доставяме или доставка. Поради това той нарича хедонистична (гр hedone -. Удоволствие) [4]. Тъй като концепцията за хедонистичен смисъл на живота се корени в древната гръцка култура.
За първи път е представена разгърнати философска школа Киренайка, основан град Кирена Аристип на. Киренайка види в чувствено удоволствие целта и смисъла на живота си. Резервации за разумността на удоволствия, и удоволствия за предпазливост в малка промяна в общите им нагласи. Непосредствената физическо удоволствие, научи Киренайка - единственият истински и доброто в човешкия живот. Животът е колекция от настоящите моменти, всеки от които трябва да бъдат попълнени, колкото е възможно силно и рязко удоволствие. В този смисъл, бъдещето не е така.
За умножение и интензификация на удоволствия всички начини и средства. Това удоволствие е критерий за добро и зло. Можете да манипулират всичко и всеки, стига да носи удоволствие. Богатство, власт, слава и т.н. - всичко е подчинено за радост на неговото постижение и разширение. Удоволствие, удоволствие - основният мотив на всички човешки постъпки и действия.
Smyslozhiznennyh Cyrenaics доктрина по свой собствен начин, пречупена в учението на Епикур. Както Аристип, Епикур смята, че единственият добър удоволствието, в началото и в края на щастлив живот. [5] Има, обаче, и разликите между тях. Ако имате удоволствието да Аристип е ценно само по себе си, вече е един от присъствието си, а след това в Епикур е като че ли със знак минус - като липса на страдание. По-добре просто да се избегне болката, отколкото да търси удоволствие, ако го има ефекта на страдание. "Гранични стойности на забавление Най - каза Епикур, - има премахването на всички страдания, и където има удоволствие, има, толкова дълго, колкото и да е, не е болка или тъга, или не и двете от тях." [6]
Предпазливост, само по разписание училището Киренайка получава Епикур по-нататъшно развитие. Предпазливостта на древногръцкия мислител видя в основата на всички други добродетели. Не можеш да живееш приятно, без да живеят разумно игнорирайки разумен самоконтрол. Можете, Епикур смята, че отиде на страдание, дори и само за да бъдат последвани от още по-голямо удоволствие.
Най-висшата форма на щастие, на идеала за живот, според Епикур, е Ataraxia - едно блажено състояние на свобода от физическото страдание и психическо безпокойство, заболявания на тялото и страховете на душата.
Хедонистичната концепция за смисъла на живота има много пропуски или недостатъци: [7]
На първо място. много удоволствия водят до негативни последици, което води в крайна сметка страда. На удоволствието от системно приложение на лекарството, например, води до разграждане на индивида, за разпределението на физическо и психическо здраве.
На второ място, много забавно са несъвместими един с друг, т.е. хедонизъм като понятие е противоречив.
Например, удоволствието усети от човек от динамиката и пълнотата на тяхната физическа сила, е трудно да се съчетаят удоволствието от сърдечен вечеря, алкохолни напитки и т.н.
На трето място, се фокусира върху търсенето на някои удоволствия в живота прави един мъж роб като самите тези удоволствия, и по-специално обстоятелствата на нещата и хората, от които зависят.
Робство удоволствия - е малко вероятно да се насладите. И накрая, това е очевидно в живота, пълен с неприятни неща, рутинна, мръсна работа. Участие във военни действия, за да защити отечеството, се грижи за физически безпомощен човек - тези и други подобни ситуации не може да се нарече приятни. Но нито ги отмените, или да ги оставят в реалния живот е невъзможно.
Ако търсите къде да намеря или да изтеглите Анотация: Смисълът на живота като морален проблем, а след това със сигурност ще ни!
Свързани статии