1. Theocentrism средновековна философия 3
2. Проблеми на средновековната философия: философия и теология; Разума и вярата; Двойна истина; Проблемът с универсални 6
3. ПРОБЛЕМЪТ С ЧОВЕКА средновековна философия 13
ОСНОВНИ ПОНЯТИЯ: 16
Списък на използвани ЛИТЕРАТУРА 18
1. Theocentrism средновековната философия
Най-големият европейски философ на Средновековието, за да се създаде система, която да се включат всички постижения на схоластика - FomaAkvinsky (1225 -1274). Философия Аквински представлява горна граница систематизиране християнски Aristotelism да се установи хармония на вяра и разбиране. Изпълнението на тази цел, ние откриваме в писанията на основните - "Summa Theologica" и "Сумата противопоказания езичници". Аквински първата философия или метафизика, е насочена към познанието на Бога като върховен духовната цел, както и универсален, необходими и валидни лични причини за извършване на работата си в природата и човешкия свят чрез "вторични причини". Средновековна философия разглежда закона не като необходимо връзка между явленията на материалния свят, но като проява на божествената воля. Според Тома Аквински, «Naturales колегиите» е тенденцията да се стремим към определена цел, определена от Бог в нещата. Един от най-важните тенденции в философията на св. Тома Аквински - желанието да се "помири" съществуването на Бог и съществуването на нещата в света. Признавайки, че Бог е в своята цялост на разположение ограничен човешки ум, Аквински смята, че съзнанието може и. Трябва да знам "Бог в аспекта на неговата божественост." Това е възможно, тъй като разликата между съществуване и същност. Боже, не се разбира като човек, но като абсолютно същество, може да подлежи на рационално мислене, неговото съществуване може да се докаже, въз основа на съществуването на нещата. Аквински, предложен пет доказателства за съществуването на Бог, всеки от които се основават на този принцип.
Християнската теология е неговото учение на трансцендентен Бог създава един вид религиозна картина на света, в който да ходим-въплътени Теоцентризъм.
В съответствие с принципа на theocentrism източник на всички едно същество, добро и красота е Бог. Най-високата цел-zhiz нито видите служба на Бога. Прием древни находища на съществуването на много богове, т.е. политеизъм, идва към своя край. Юдаизъм, християнство, ислям настоява за монотеизма. Тако поръчка упражнения са монотеистични. Какво е значението на точени-sofsky theocentrism? Предполагам, че това не е така, но философията става геоцентрична гледка. Основната ни задача се състои в това, да се разбере смисъла на theocentrism, жизнените му корени.
Theocentrism - това е историческа форма на изразяване на обекта и неговото специално място във Вселената. В момент, когато хората все още имат тесни връзки с всички физически реалности и ро-учат от добри взаимоотношения, но вече започват да са наясно с тяхната специфика-ност, единственият приемлив принцип е принципът на абсолютната концепция личността на Бога. вече е разпределен Ролята на този въпрос, но не толкова много, че е напълно приложима за хората в-разумно. Принципът на абсолютна идентичност - е резултат от по-задълбочено, отколкото в древността, субективно разбиране.
Показателно е, че древните мислители, съвременна CXR-stianstva, не са взели последния. Изглеждаше чудовищен да разгледа евреин Христос, син на Бога. Те са в една и съща HRI-stianstve (Припомняме, че в Стария Завет е написан преди по-вратовете ера и Новия завет. - В 1-11 век от н.е.), много противоречия. Но дори и реалното съществуване на последния не можа да построи priostano главен - укрепване на принципа на този въпрос, какво точно се случва, въплътено в geocentricism. Между другото, се оказа, че това е най-древните мислители подготви почвата за изолационен geotsen-представяния. Това, в частност, развитието на достатъчно точен-строг стил на мислене, способността да се развива една единствена логическа принцип, без който монотеизма очевидно не е п-Jette правя, както и разбиране за това как общото благо. Когато Тео трупи започват да се прикрепя към християнството строга логическа форма, те се обжалва директно в арсенала на идеите на древната Фи losofii.
Принцип theocentrism своите Широка принуден медийни възрасти философи смятат и изясняване на това понятие-среда, като същество, същество, съществуване, качествен имот.
2. Проблеми на средновековната философия: философия и теология; Разума и вярата; Двойна истина; на проблема с универсални
Развитие в края на XII и XIII век в Западна Европа, интелектуалното движение, философския вдъхновението, което е учение на Аристотел доведе до нарастваща тенденция към отделна наука от теология, причина от вяра. Тази гледна точка е в рязък контраст с интересите на църквата, и така е било необходимо да се търсят начини за решаване на проблема с отношението на теологията и науката. Не беше лесно, защото тя е за развитието на този метод, който не е проповед пълно незачитане на знания, като в същото време щеше да е в състояние да покори рационалния ум каноните на откровение, тоест, да се запазят предимството на вярата над разума. Тази задача се изпълнява, Томас, позовавайки се на католическата тълкуването на концепция за науката на Аристотел. Ето защо, на философията на католическите историци са убедени, че Тома Аквински autonomized науката, превръщайки го в област напълно независими от теология.
Защото с факта, че теологията е най-висшата мъдрост, която е последната обекта - само Бог като "основната причина" на Вселената, мъдрост, независимо от всички други знания, Томас не отделна наука от теология. В действителност, Аквински концепция за науката е идеологическа реакция на рационалните тенденции, насочени към към свободното науки от влиянието на теологията. Можете, обаче, да кажа, че той разделя теология от науката в епистемологичен смисъл на думата, тоест, вярва, че теологията черпи истината не е на философията, а не на отделни дисциплини, но само чрез откровение. На този Томас не можеше да спре, тъй като тя не е длъжна да теология. Подобна гледна точка само потвърждава превъзходството на теология, и неговата независимост от другите науки, но това не решава най-значимите за времето на проблема с лице към Римската курия, а именно необходимостта да се подчинен теология за развитие на научни, особено за това, че по естествена история ориентация. Това е, на първо място, че за да се докаже, неавтономния науката и да го превърне в "слугиня" на теологията, подчертават, че всяка човешка дейност, както теоретична и практическа, идва в края на краищата от теология и се свежда до това.
В съответствие с тези изисквания Аквински генерира следните теоретични принципи, които уреждат общата линия на Църквата по въпроса за отношението на теологията и науката:
1. Философията и специализираните науки се извършва по отношение на теологията на обслужващи функции. Израз на този принцип е добре известна теза на Томас, че теологията "не трябва да бъде по-висока, както и другите науки, свързани с него, но ги използва като подчинен на слугините си." Използването им, по негово мнение, не е признак на слабост nesamodostatochnosti или теология, а по-скоро следва от нищетата на човешкото съзнание. Рационално знание е второстепенен начин улеснява разбирането на познатите принципи на вярата, довежда до знанието на "основните причини" на Вселената, това е Бог;
2. Истината теология са от източник в разкриването на истината за науката - чувствен опит и разум. Томас твърди, че от гледна точка на метод за производство на истина, знание може да бъде разделен на 2-един вид: знания, отворете естествената светлина на разума, като аритметика, и знания, произтичащи фондации си на откровение;
3. Има площ от някои обекти, които са общи за теологията и науката. Томас смята, че същия проблем може да бъде обект на изследване на различни науки. Но има някои истини, които не могат да бъдат доказани от причина и тъй като те се отнасят само до областта на теологията. Тези истини Аквински са следните членове на вярата: догмата за възкресението, въплъщение на историята, Света Троица, създаването на света във времето, и така нататък;
4. Разпоредбите на науката не може да противоречат на каноните на вярата. Науката трябва да служи косвено теология трябва да убеди хората в валидността на неговите принципи. В желанието си да познават Бога - истинската мъдрост. А знания - това е само един слуга на теологията. Философия, например, въз основа на физиката, е да се проектира доказателство за съществуването на Бог, палеонтологията задача е да се потвърди Книгата на Genesis, и така нататък.
Във връзка с тези Аквински пише: "Размислих тялото да се отрази на душата и да мисля за това, за да се отрази на специално вещество над нея, както аз се отрази, да се мисли за Бога."
Ако рационалното познание не изпълнява тази задача, те стават безполезни, всъщност, се превръщат в опасно аргумент. В случай на противоречие, решаващият критерий е откровението на истини, които надхвърлят тяхната истинска стойност и всяко рационално доказателство.
По този начин, Томас не се отдели от науката теология, но напротив, без останалата покори си теология.
Аквински, изразявайки интересите на църквата и феодални слоеве, възложени на науката второстепенна роля. Томас напълно парализира му ден академичен живот.
През периода на Възраждането, а отскоро и богословската концепция за наука, създадена от Томас става dokrinalnym и идеологически спирачка на научния прогрес.
Спорът между схоластиците и мистиката на най-EF-ефикасен начин за запознаване с религията на нивото на точени-София и теология се превърна в дебат за най-добрите форми и методи на изследването дъските и християнския свят. Различни под-стъпки за преодоляване на тези проблеми, формулирани две основни тенденции: религиозен интелектуализъм и религиозна antiin-tellektualizm.
За разлика от това, религиозен интелектуализъм, предварителни лите религиозна анти-интелектуална смята, че Рас sudochny подход към религията, съдържащ точката на принудителен Дебит и отдаденост на Бога тя елиминира творчество, свобода произвол всемогъщество. Актовете на Бога, от гледна точка на antiintellektualistov на, са извън законите на разума. Бог е абсолютно безплатна, че действията му са абсолютно непредсказуеми. По пътя към Бога, умът е пречка. За да се стигне до Бога, трябва да се забравя всичко, което знаеше, дори и да се забрави това, което може да бъде знанието. En-tiintellektualizm култивира сред последователите на религията на слепи и немислещи вяра.
Борба с религиозен интелектуализъм и религиозна антиинтелектуализъм минава през цялата история на медиите Ages философия. Въпреки това, във всеки конкретен исторически етап от историята на тази борба има своите особености. Между все-ТА на християнската апологетика То е проведено върху отношението към древната култура като цяло и към древната философия като теоретична небе израз на тази култура, в частност; Представители на антиинтелектуализъм са взети във връзка с древната култура на Отри-curva- позиция. Те се опитва да го дискредитира в очите на неговите последователи като фалшиви, противоречиви по своята същност, които разглеждат, които водят хората далеч от истинската им цел -. "Спасението на душите им"
Представители на интелектуализма, вярвали, че концептуално RA-налното лостове не бива да се захвърля, а дори и повече, за да оставите в ръцете на враговете. Те трябва да се постави в услуга на християнството. Както е отбелязано от В. Соколов вече в Justin да-бъде маркиран помирителен линия към елинистическата философия (вж. Соколов В. средновековна философия. -M. 1979 -С. 40).
През периода на упадъка на средновековна схоластика, така наречената теория за "две истини", според която вярата и па-зуум са две отделни части, като разликата между тях е толкова радикален, които никога не могат да бъдат преодолени. За привържениците на тази теория, Siger на Брабант (около 1240 -. 1281), Уилям Окам (около 1300 - .. Ва 1350), разликата между вяра и разум в действителност е изискване-то философия на еманципация, той се освободи от силата на религията контра-ла.
3. ПРОБЛЕМЪТ С ЧОВЕКА средновековната философия
Божият съд има двойнствена природа, за една, често-ТА, съдът се проведе, когато някой умира, от друга страна. All-общо, което ще се проведе в края на историята на рода cheloveche-небе. Естествено, това предизвика голям интерес на философите да разберат смисъла на историята.
Най-трудният проблем, понякога не е ясно-модерно съзнание, да ла историческо време проблем.
Средновековните хора са живели така да се каже от време, в смисъл, след Yann на вечността. Той доброволно издържа от ежедневната рутина, да забележи промяна на деня, така че сезоните. Той нямаше време за това, земното и напразно се разсейва от работата, която сама по себе си е само забавяне, преди основното събитие - Божия съд.
Теолози претендира линейна по време на исторически VRE-За себе си. Концепцията на свещената история (от латинската sacer -. Con-кутретата, свързани с религиозните обреди), времето тече от акта на създаването през Страстите Христови до края на света и Второто пришествие. В съответствие с тази схема натрупване бяха в XIII век. и концепцията за историята на Земята (например, Винсент Бове).
Философите са се опитвали да се реши проблемът с историческото време и вечност. И този проблем не е било лесно, защото, подобно на всички средновековни съзнание, той също се характеризира с определен дуализъм: очакването за края на историята и едновременно-Menno признаване на своята вечност. От една страна - eskhatolo кал единица (. От гръцките eschatos - последното, разбира се), Това означава, че очакването на края на света, а от друга - историята се появи-lyalas като supratemporality размисъл, suprahistorical "свещени събития": "Христос веднъж роден и повече, за да се не роди мога. "
ОСНОВНИ ПОНЯТИЯ:
Номинализъм - философско учение, твърдейки, че универсалните не съществуват в действителност, но само в мислите си. Разцвета си средновековна номинализъм изпитва в XIV век. Най-забележителните номиналистична този период - на Окам, който твърди, че обект на познание може да бъде само една единствена личност.
Реализъм - религиозна и философска доктрина, която идва от първенството на основните идеи супер-разумно (Бог, душата на света). В реализъм средата на века, че е един от най-течения на схоластиката, който е възникнал в хода на спор с номинализма универсални (А. Кентърбъри, Г. Шартр).
Scholastica - (гръцки cocolasticos -. Школа) средновековна "училище философия", чиито представители - "учени" - се опита да се оправдае рационално и организира хан вероизповедание. За да направят това, те използват идеите на древната философия.
Theocentrism - (на гръцки бог, шир център ..) - богословската концепция, че Бог се разбира като абсолютно, съвършено същество и най-висшето добро, е източникът на всичко е и благополучие. Имитация и асимилация на Бога се вижда в този случай, тъй като висша цел и основната смисъла на човешкия живот, поклонението на Бога и си служба като основа на морала.
Универсални - (от латински Universalis -. Общо), така че в средновековната философия определени общи идеи. В спора за универсални, без значение дали те са обективни, реални или са само имената на нещата. Според първата гледна точка универсални съществува ", докато нещата" перфектен (изглед екстремни реализъм Eriugena) или съществуваща "в нещата" (копнеж на умерен реализъм на Тома Аквински). Противоположното мнение: съществуват универсални само в ума ", след като нещата", под формата на умствени конструкции (концептуализъм), или дори сто думи са (екстремни номинализъм).
Списък на използвани ЛИТЕРАТУРА
Основи на философията: Учебник за средните училища. / Ed. Попов EV /. - М. човечеството. Ед. Център VLADOS, 320.
Воронеж ИНСТИТУТ на високите технологии
Факултет задочна и дистанционно обучение
РАБОТА CONTROL № 1
Свързани статии