Друг бум на интереси в отношенията между католици и православни има в църквата среда. За католиците - Aut Caesar, AUT Nihil ( «Всичко или нищо"), твърдо заяви Андрей Muzolf, учител на Киев духовна семинария, след като взе една вълна и като публична покана.
- Православните свещеници, облечени бради - традиция, датираща от времето на Стария Завет. Така че, в книгата Левит се казва: "И Господ рече на Моисея: Говори на свещениците, синовете на Аронов и да им кажа. Те не трябва да бръснат главите си и бради почиства своя край. "(Лев 21: 1-5.). Такова изискване се дължи главно на факта, че по времето на пророк Моисей бръснене бради е част от списъка на погребалните ритуали на езичниците. Православен свещеник се традицията да растат бради като знак за появата на имитация на Исус Христос, който, тъй като ние я видите на икони, също носеше брада.
Традицията на Римокатолическата свещениците да се обръсне брадата си, поради това някои защитници на тази практика, която гладко избръснато лице - това е символ на святост, победата над плътта, и имитацията на ангелите, които са изобразени на голобрад на икони. Исторически погледнато, тази традиция има малко по-различен обяснение: в момента на разпространението на християнството в Европа брада е основен атрибут на варварин, и по някакъв начин да бъде различен от "непросветените" варварите, западните християни започнаха да се обръсне. Въпреки това, тази традиция не е било безспорно, тъй като дори и сред папите, можем да отговорим на тези, които носеше брада, например: Юлий II на Климент VII на Павел III на Юлий III на, II на Марцел, Павел IV на, IV на Пий, Пий V.
Интересно, свързани с брада, изразена в ранната християнска литературен паметник "Резолюцията на апостолите". Тя гласи следното: "Това не трябва да развалят брада косата и да се промени образа на човек срещу природата. Не източване, се казва в закона, брадите ви. За това е Бог Създателя направи прилично на жените и мъжете да признае, че е неприлично. Вие, оголвайки брадата си да угоди, как да се противопоставят на закона, ще бъде отвратително за Бога, който сте създали по Свой образ. " Такова отношение към брадата - като един от елементите на образа на Бога в човека - е, между другото, една от причините за отказа на много мъже да изпълни постановление bradobritii публикувана от Петър I. Старите вярващите, например, все още вярвам, че без брада е невъзможно да влезе в царството не дай боже, и въведете избръснат човекът църква, и ако Стария вярващ, хол "в света", и обръсна преди смъртта си това не се покаяха, той е погребан, без да спазва погребални ритуали. Такова отношение към образа на Бога, както ние го разбираме, разбира се, не наистина, свързани с външната човешкото съзнание, като образ на Бога, според по-голямата част от светите отци, е способността на човека отразява божествените съвършенства, като интелигентност, безсмъртие, креативност и т. п.
В съвременната практика, православни и католически свещеници са еднакво обичат да носят брада и да е голобрад. За съжаление, имаше такова мнение в обществото ни, че ако един свещеник не нося го брада или съкращения, той е защитник на прогресивно движение, и следователно - на нарушителя на древната традиция на Църквата, и следователно надеждност на свещеника видимо отслабва ненужно. Но в същото време, ние трябва да помним, че носенето на бради - не е задължително изискване, защото липсата му не е канонична пречка за свещеници.
- Защо честото пълен, а тези между католици сред практика няма православни свещеници?
- Пълнота на някои православни свещеници - това не е знак за принадлежността им към Православието. Вие не може да се говори за, че сред православните пасторите всички са пълни, точно както сред католическата - Слабо. Ние просто не виждам в тяхната сред толкова много католически свещеници, православните свещеници харесват. Ако се вгледаме в средновековни портрети, ние отбелязваме, че не всички католически епископи и игумени имали стройна фигура.
Пълнота - както сред духовенството и сред светските професии - е, преди всичко, в знак на здравословен проблем на човешкото тяло. За да бъдем здрави, както всички знаем, е необходимо да следвате някои сън, хранене, и смяната на физическа активност. Свещеническата живота на такъв режим е много трудно да се приложи, тъй като в деня на свещеника - не по обичайния "работен" ден на всяко лице. В живота на свещеник не може да бъде график, защото тя винаги може да се окаже необходимо за извършването на определени изисквания, които не са в очакване на забавяне, например, да кръщават умиращ дете, общение или posoborovat тежко болен човек, и така нататък ..
Друга причина за повишаване на теглото е, както знаем, нервен състояние. Тук също живот на свещеника, различен от живота на един обикновен човек, който е изпитал първи не само за себе си: той е духовен водач на обществото и всички притеснения около енориашите си, като видя не само радост, но и тъга всеки идва към него като свои собствени.
- Защо католическата църква изповядва, че тайнството на брака е за цял живот и забранява развод, и православната църква, а в някои случаи дава възможност за развод?
- Подобна идея не е съвсем вярно. На първо място, православната църква също изповядва, че бракът като съюз между един мъж и една жена - божествено образувано институция, и по тази причина, "Това, което Бог е съчетал, човек да не разлъчва" (Мат 19: 6 ..). Ето защо, православната църква не допуска развода и в техния светски смисъл: Тя не признава единствено възможността за повторен брак, но само по изключение, когато бракът всъщност вече са загубили своето значение. В тайнството на брака - това не е някакъв вид почит към историята, а не мъртвите след традицията: целта на брака не е да се направи връзка между двамата мъже здраво и завинаги, и да расте в сърцата си любов един към друг, а чрез него - любовта на самия Бог. Именно заради идеята, че раждането на деца - най-важното качество на брака наред. Децата, разбира се, важно, но те - не основната цел на брака. Основната цел на брака - любов и бягство от желанието си за Царството на Христос.
На второ място, на Католическата църква също не е напълно отхвърлена възможността за развод. Така например, според съвременната канон свод СРС, има три условия, при които прекратяването на брака право: 1) непълна брак (ако съпрузите не са се случили съпружески акт) - може да се разтвори от римския папа, ако има основателна причина, по искане на двете страни или от едната страна, дори и ако другият ще бъде против; 2) така наречените "привилегия Сейнт Пол", на базата на не-членовете на съпруга на Christ Church (1 Кор 7: 12-15) .. 3) така нареченото разделяне (разделяне съпрузи) - т.е. общежитието разликата между мъжа и жената след брака в задължителния форма.
По този начин, ние виждаме, че бракът, както и в православната и католическата традиция, не е напълно еднократно събитие.
- Защо католическите църкви се различават от традиционния лечение на олтара на изток, а в православните църкви там?
- В този брой съдържа няколко неточни забележка. Епоха на храмове от олтара с източно изложение - това е традиция, не каноничен ред, изискваща безусловно изпълнение. Съобщение от храма на изток показва, на първо място, в очакване на християните идването на Христос Спасител, "Слънцето на правдата", което ще се проведе, според легендата, от Изтока: "Защото, както светкавицата излиза от изток и се вижда дори до запад, така ще бъде пришествието на Човешкия Син Man "(Мат. 24:27). На практика можем да намерим повече от дузина православна църкви, олтар апсида, която е с източно изложение. Най-ярък пример за това - базиликата Витлеем построен през IV век и възстановен през век VII на предполагаемото родното място на Исус Христос. По този начин, основното правило, че трябва да се спазват в молитва, ние можем да изразим със следните думи: не е важно къде се молим, и на кого се молим, и как го правим, това, което сърцето и душата.
По отношение на забележките на това, че католиците често се отклонява от по-горе ви по-високи олтарите традиции за лечение на храмове на запад, може да цитирам думите на известния кардинал Йозеф Ратцингер, което означава, че предишния Папа Бенедикт XVI. В една от публикациите си, бъдещият папа отбелязва, че католическите църкви често подредени олтар на запад, следвайки примера на главната катедрала на Западната църква - Катедралата Свети Петър във Ватикана. Впоследствие тази практика е престанал да предизвика известно объркване и несъответствие с инструкцията да се моли на изток, както и в католическата църква е въведена традиция на работа на свещеника по време на честването на Евхаристията с лице към хората. По този начин, в момента Евхаристията в Римокатолическата църква в действителност се случва свещеник с източно изложение, независимо от факта, че храмът е налична в този момент, хората се молят на запад. И това е против тази практика и осъществява от кардинал Йозеф Ратцингер, като посочи, че всички вярващи - и духовникът като примат, че е този, който стои пред християнската общност, изобщо не е изключение - трябва да бъде разгледан в молитва в една посока - към Като оставим настрана очаквания за идването на Христос и затова църкви в католицизма също трябва да бъдат ustraivaemy посока на олтара на изток.
- Защо в източен обряд децата започват да се администрира от причастието в ранна детска възраст, а в западната част на първия Причастие са подходящи само в ерата на 7-8 години?
- Според църковната доктрина, общение, че ще участва в Евхаристията, е единственият, който вече е член на Църквата - това е този, на когото тайнството кръщение и потвърждаване. И ако в православната традиция, тези тайнства, може да бъде извършено на хора от всякаква възраст, Католическата потвърждението може да стане само чрез постигане на човек на духовна зрялост (в Католическата катехизис е тайнството на така наречените - тайнството на духовна зрялост): според някои източници, започва този период не по-рано от 7-12 години (в славянските страни съществувала miropomazyvat рецепта не по-рано от 15-годишна възраст). Само в случай на смъртна опасност детето може да помазан преди 7 години. Съответно, и първо причастие също може да бъде взето само след приемането на Потвърждение като тайнство, засилване на човека вяра в Христос.
Според православното учение, Потвърждение дава го възприемат, на първо място, на благодатните дарове на Светия Дух, което е, тези свръхестествени сили, които са необходими за духовен растеж, и в тези подаръци се нуждаят от хора от всички възрасти, независимо дали е стар или бебета.
По същия начин е с Господната вечеря. Човекът - едно същество, на духовно и телесно, и тя да расте и да се развива правилно, тя трябва не само храната, която засилва собственото си тяло, но и този, който ще подхранва душата му. Затова nedopuskanie причастие за кърмачета равносилно на лишаване от нормалното им храна. Причастие - това общение със Светия Тялото и Кръвта Христови, източник на вечен, божествен живот. И ако ние не позволяваме бебета до общението си - ние след това да ги лиши от надежда за вечност.
Интервю на Наталия Goroshkova
Свързани статии