Знаете Исус превърне водата във вино?
Очевидният отговор на въпроса: "Знаете Исус превърна водата във вино", е "да". На сватбата в Кана, описана в Йоан 2: 1-11. Исус се обърна водата във вино. Въпреки това, този въпрос обикновено не е определена, в смисъл, че той има. Обикновено означава "Знаете Исус направи алкохолно вино?" И отговорът е: не. Нека обясня.
Думата, преведена като "вино" (oinos - на гръцки език на Новия Завет), може да се отнася до алкохолни или безалкохолни вино. В днешно време думата "вино" се използва почти изключително в смисъл на "алкохолно вино", но нека никога не са виновни за тълкуване на Писанието, което се основава единствено на стойността на модерни думи. Помислете за тези примери на думата "вино" се използва в Писанието във връзка с nesbrodivshemu гроздов сок.
В Джоел 01:10 казва: "Разрушенията от областта изпадна в земята на жалба, по spustoshene zbіzhzhya, младото вино е сухо, zіv'yala Олив" (. Това се отнася за грозде сушено в областта, които не биха могли да бъдат алкохолик)
В Исая 65: 8 казва: "Така казва Господ: когато виното се намира в четката. Тогава те казват: "Не го унищожат, защото това е благословия"; така ще направя в името на моите служители, а не да ги унищожи всички "(Алкохолни вино в ръка? Не, гроздов сок, а в страна, не може да опиянява.)
В Еремия 48:33 Защото е писано: "Веселие и радост е взета от плодоносното поле и от Моавската земя. Аз ще се сложи край на вината на гроздето; вече няма да ги стъпчат с песен; боен вик ще бъде, а не вик на радост "(Вино от прясно грозде, излиза от изострянето - това вино, и то не може да ферментира.)
Разбира се, можете да помислите други места от Писанието, но те са достатъчни, за да илюстрира думата "вино" може да се отнася както до алкохолно вино, а просто да се сок от грозде.
"Как знаем, че когато става дума за гроздов сок, както и с опияняващо вино?" Контекстът, в който думата ще определи дали тя се отнася за алкохолни или безалкохолни вино. Така че, помислете за контекста.
Непосредствената контекста на Йоан 2: 1-11 е съвсем ясно. Гостите на сватбата в Кана са били в състояние да видите разликата между качеството на напитката, което Господ е направил, и напитката, която е служил по-рано. Ако сервира упойващо вино, и хората "и пиян" или "пиха много" (American Standard Version 1901) на тази напитка (стих 10), а след това те не биха били в състояние да се прави разлика между добър вкус. Въпреки че не е посочен броят на колко пиеха и преди, но ако те пиеха шест делви, че Исус заповяда на слугите си бяха пълни с вода и водни превозвачи настанени "две или три мерки" (стих 6), докато гостите са използвали навсякъде от 400 до 600 литра алкохол! Това е много повече от достатъчно, за да пие повечето пиячи за всеки отделен случай. Тези, които се тълкува погрешно този пасаж да толерира употребата на алкохол в компанията, заяви, че думата "да се напие" носи идеята, че тълпата беше толкова пиян, че не може да се направи разграничение на вкуса. Въпреки това, забележката "пазители на празника", младоженецът се посочва, че гостите ще могат да се разграничат "лошото" на "доброто вино". Така че, ако гостите на сватбата са били толкова пияни, че те не могат да се разграничат на вкуса, а след това Господ направи шест бурканчета с алкохолна напитка за тези, които вече са били силно пиян, и ги накара да се пие повече! По този начин, "доброто вино" на сватбата в Кана е трябвало да бъде чист гроздов сок.
Имайте предвид и логическите последствия от аргумента на тези, които искат да използват този пасаж, за да оправдае използването на алкохолни напитки. Техният аргумент за това: "Както Исус направи алкохолно вино, той ще бъде морален човек да пие алкохол." Имайте предвид обаче, че тяхната логика ги води по-далеч, отколкото много от тях биха искали да отидат. Тъй като Исус направи алкохолно вино (както твърдят те), а след това не само би било морално оправдано да се пие вино, но и морално произвеждат алкохол, да го продават, да я разпространява и изкарват прехраната си. Но тъй като това със сигурност ще се превърне в причина за препъване на някого, ти даде някой причина за блокиране ще бъде морален. Въпреки това, този извод въз основа на техния аргумент противоречи на учението на Господ ( ", каза той на учениците Си: Не е възможно да не дойдат съблазните, но горко на онзи, чрез когото те идват и би било по-добре за него, ако един воденичен камък да се окачи на врата му и да бъде хвърлен в морето , а не да съблазни един от тия малките, "Лука 17: 1-2). Подобни разсъждения - глупав аргумент като няма основание в Библията.
На следващо място, помисли за цялостния контекст на Библията. Авакум пише: "Горко на вас, които подава ближния си с едно докосване на злоба, и си правиш го пиян, за да видите срам му" (2:15). Грехът, който осъжда Авакум - грях насърчаване на пиянство. Ако Исус е предоставила алкохолно вино на сватбата в Кана, той е допринесъл за тяхното интоксикация. Нещо повече, Исус е допринесъл за това, той също се отдавали и насърчи хората да напълно upilis! Тъй като пиянство грях, тогава Исус е съгрешил, и "планина" на Авакум е върху Него. И ако е така, то би било по-добре да Исус ", ако един воденичен камък да се окачи на врата му и да бъде хвърлен в морето" (Лука 17: 2). Като съвършен човек, Исус не се превърне водата във вино упойващи и предлагат тази на другите.
Друг пасаж да се разгледа в този контекст - Притчи 23: 31,32. който казва: "Не гледай виното, че е червено, Че показва цвета си в чашата, че се поглъща гладко, след това, като змия, то хапе, и жили като ехидна." Ако Исус се обърна на вода в опияняващо вино, Той щеше да направи друга вид на виното, че е червено, което е в противоречие с мъдростта на Соломон. И тъй като Исус е "повече от Соломон" (Матей 12:42), той щеше да знае, че за да бъде трезвен - това мъдро и не се изкуши друго упойващо питие. И все пак, Соломон пише: "Виното - присмивател спиртно питие - бушуват и който се увлича по тях е неблагоразумен "(Притчи 20: 1).
След внимателно проучване, трябва да заключим, че Господ не е алкохолно вино на сватбата в Кана. "Знаете Исус превърне водата във вино?" Да. "Знаете Исус превърне водата във вино опияняващия?" Определено не!
Алкохолът е допринесло за разбити семейства, всички видове злополуки, болест, както физически и психически, води до бедност и всички видове престъпления. И ако това е неговата сила, това е извън мен, защо някой би дори да оправдаят неговото използване, изкривяване идеален пример на Господа, който е направил и даде друга безалкохолна вино. Консумацията на алкохол е по никакъв начин не е от полза за обществото, но във всяко едно отношение антисоциално. Защита на алкохол сладко говори така наречените проповедници - религиозно лицемерно, морално безотговорно и общественото презрение. Тя засяга неродени бебета, деца, тийнейджъри, възрастни и пациенти в напреднала възраст. Тя засяга хора от бизнеса и работниците, които живеят в селата и градовете, богатите и бедните. Вероятно няма човек, който не би се чувствал жилото на злото на алкохол и отровна си жилото! Той е извън мен как хората, които себе си, че са духовно и морално чисти твърдят, оправдават употребата на алкохол. Кръв попълнено нашите улици заради това отвратително питие. Грейвс пълни нашите хълмове и долини на това зло напитка. Срам, изпълнен с нашите хора, защото на този упойващото отвара. Разврат попълнено нашето общество заради корупционните духовете. Срам и позор попълнено нашия дом, защото от това злите духове. Вместо да се оправдава употребата на алкохол, се оставя да престои на диаметрално противоположни позиции по отношение на него, тъй като "вино - присмивател спиртно питие - бушуват и който се увлича по тях е неблагоразумен "(Притчи 20: 1).
Свързани статии