Детството. - Учение. - Студентски години
Overseas пътуване. - магистърска изпит. -Dissertatsii магистърска степен и доктор по история. - В учебната дейност
"За всеки пътник наблюдател първия обект на любопитство в страната, сред които гости трябва да бъде публично образование, която zakonchanie концентрира обикновено в институциите на висшето образование в университетите. Ако човек се ражда в светлина груб материал, което семейството трябва да информира chelovechestvennuyu форма, университет е длъжен да му се даде форма на граждански, гражданин на образованието в този пълен смисъл на думата, и срамът на семейството, от което младежът отива без наследство, и без да се Мени бащина маркови печат chuzhenarodnosti в своите действия, мисли и думи; син трябва да е незаконно в най-високата, граждански смисъл на думата, но все пак жалко, млад мъж е средство за спасение: той може да бъде приет родината чрез университета, но той умира в крайна сметка, ако има среща чужденец. посока - и срам и мъка на този университет "!
За тази статия Соловьов пише Погодин от чужбина:
Това е преждевременно да се говори по-подробно за борбата, водена от Соловьов, - борбата с застоя на напредък, светло начало на тъмно. Все още живея лица, с които той се борили, които го усвоили.
"История на България от древността"
След защитата на докторската си дисертация, Соловьов зае капиталното му съчинение - ". История на България" - и пусна първия том през есента на 1851. През 1830 г., когато тя "История на българския народ" Поле, AV Nikitenko пише в дневника си:
"Вписан има широка програма за много, много години напред, вписан, че не е на хартия: тя е изписано е на земята, което е трябвало да открие богатството си пред лицето на звънеца, за да получите чрез науката пълното право да ги владеем морето, където е на българския военноморски флот; реки, канали, свързани; бе вписан в новите държавни агенции и подзаконови актове; популярно били изписани от образуват, усилват своите умствени територии, богати запаси умствена храна, която той е управлявал открития Запад и новата E Създаден в рамките на българското мнозинство направен е само в началото, в противен случай в груби скици, много подготвени бяха единствените материали, направени са само указания. - Така че ние нарича активност програма трансформираща ера, че България изпълнява в момента и ще изпълнява данъци винаги е придружен от тъжни последствия. " В царуването на Елизабет и Екатерина II - Това е неизбежно следствие от реформите на Петър - време, когато започваме да бъдат приравнени плодове на европейската цивилизация. "Отдава почит на Катрин, - казва Соловьов, - нека не забравяме колко отвътре и отвън беше приготвена за нея Елизабет".
Според "История на България от древни времена," може да се проследи на естествения прираст, естественото развитие на страната ни от Рюрикови до Катрин, а това, разбира се, основното предимство на Соловьов труда.
Герие, който даде по-добра оценка Соловьов работи, правилно каза: "Ние знаем малко от историци, които до такава степен да се комбинират двете различни групи, представени в историята - желанието да се учи, за обогатяването на историческия материал с необходимостта да се възстанови пълноценно и цялото изображение на миналото, това е, чисто научен интерес с рекламното послание. Сред страниците, предава нас концепцията за езика на миналото епохи, ние често се сблъскват с изкуство страница, достоен за най-големите майстори ". Изкуството трябва да се нарече първата половина на тринадесети обем, който е представен от общия ход на руската история, преди ерата на трансформация. Най-високо художествени характеристики на много исторически личности, особено Иван Грозни и Петър Велики. Перфектно предаване на характера на епохата, Соловьов този фон четка обръща грациозни фигури на крале, различни от психологически финес удар, фините разбиране за дългосрочен отишъл живот.
Герие наречена "История". Соловьов национален. В действителност, той заслужава това име, защото той наистина заловен характеристиките и формата на историческото развитие на нацията, защото е писано чисто български учени-скъпите основни основи на живота в Русия, тъй като тя е пропита с любов към своя народ. Значението православна Solovyev, се вижда от следните места:
"И Рим, като се възползва от Византия бедствие, организира бизнес връзки църкви Исидор, в ранг на митрополит на цяла Русия, подписано във Флоренция акт на връзка, но в Москва този акт отхвърлена тук решили да отседнете в древния благочестието :. Един от тези велики решения, които по много векове по-рано определят съдбата на нациите. Fidelity древен благочестие, обявен за велик княз Василий, подкрепи независимостта на североизточната Русия през 1612, прави невъзможно за въвеждане на престола на полския крал Witch, начело на борбата за вярата в полските владения, направи връзката с Great Little България, условията за падането на Полша, България и електрическото захранване на последния с вярата на хората на Балканския полуостров "(Vol. IV на, стр. 372).
Любовта на страната и вяра в силата на българския народ не се отрази само на страниците на "История на България"..
Но националната посока Соловьов не се бърка с славянофилството, която той избягваше и се счита за крайно; патриотизъм му беше далеч от самодоволни, от едностранно възхвала на своя народ. Той предупреди срещу такъв ентусиазъм, като каза следното:
"Разбира се, Слав, т. Е. Главно за българина, има силна изкушение да се предположи, че племето, че за всички най-неблагоприятни условия умело се противопоставят, заобиколен от варварството, умело задържа европейски християнски си път, за да се образува силна държава, покори Европа, Азия, това, което е едно племе намираше необичайно мощност на духовни сили, и естествено възниква въпросът: немски племе, доставени в такива неблагоприятни условия, е в състояние да бъде там, за да направи същото, но неприятната си хвала? националност, някои си позволяват немски писатели, не може да вдъхнови България да последват техния пример "(т.е.. на XIII, стр. 8).
Работи на историята на философията
"Ние укор повторение на неща, известни на всички, ако кажем, че назначаването на един човек - да живееш в общество, което само в едно общество, на собствения си вид за постоянен и безпрепятствен обмен на идеите и дейността на плодове, разделянето на класа, но взаимопомощ той може да развиват своите способности , екстракт от всички възможни ги за себе си и за другите е добро. Но това, което е вярно за един човек, това е вярно по отношение на целия народ, които също могат да развият и подобрят начина си на живот и морална . И в материален аспект само в едно общество на други народи, което ние виждаме в хората, които живеят сами трябва да бъде в застой, тъй като само разнообразни, нов, срещу анимира мисъл и дейност на народните ;? монотонността форми доминиращи в хората, които живеят сами, от които се нуждаете, за да спи помислих, и са принудени да гледат мъж и цялата нация на този постоянството форми като нещо neobhodimovechnoe, като само по себе си за състоянието на самодостатъчност и вечността - с една дума, като нещо божествено. Народите на народите, който води директно към обожествяването на форми и отношения, съществуващи постоянно осветени тази упоритост, дългосрочно; но също така и народите на християнина, ако сте дълго да живее сам, не се освобождават от суеверните форми на поклонение, ритуали, писмото, което е ясно доказателство за руски splittism, естествено и необходимо плод на индивидуалността на хората. Така че, ако един човек, за цялата своя човешкото развитие е да живеем в общество на собствения си вид, ако хората към пълнотата на тяхното национално развитие, трябва да се живее в компанията на други нации, въпросът е решен по смисъла на ерата на Петър - ерата на трансформация, въпросът е решен за връзката на древна България към новата. Древна руското общество, въпреки величието на делата, извършени от тях в състояние сградата на външното, преодоляване на препятствия, това творение разлика, не може да се движи по-нататък по пътя на моралните и материалните подобрения не влезе в семейството на европейски християнски народи, и естеството на своята не може да се присъедини към семейството при първа възможност. Разследване индивидуалност живот толкова очевиден в нашата древна история, коя от тях не е нужно много, за да се разпространи: в безсъзнание, суеверни представянето на обичаи, обреди, форма писмо, отслабването на вярата в духа, който живее твърде очевиден "(" Schletzer и антиисторическо посока ", с . 461-464).
Соловьов славянофилите твърдеше, че тяхната гледна точка на Петър Велики, както е ненаучно, както и друга древна погрешно схващане, че Петър пренесена в България от небитие към битие.
"Хората, които са открили неодобрение към делото на Петър, вместо противодействие крайност даден поглед преминаваха границите на дъгата в обратна посока; крайностите се събраха и отново трябваше да се сбогува с историята на България за нов изглежда не само не е в липсата на Петър, но се радваха да си прав и. високо, всичко беше наред, морална, чиста и свята, но тук е Петър, който счупи десния над руския живот, разрушен си свободен, националната система, стъпкани обичаи и традиции на хората, произведени раздор между най-високата и ниските слоеве от населението, е заразил общество от чужди обичаи, подредени състояние на някой друг образ и подобие, принуди българския народ да загуби съзнание му, за гражданството си. Отново божество, отново свръхестествена сила, изчезва отново историята на хората, разработване от себе си с известните закони, с влиянието на специални условия, които различават от живота на един от хората от живота на друг човек "(" работи ", стр. 91).
Нагласа. - Начин на живот. - естеството на SM Соловьов
"В онези дни, когато Соловьов се готви за призванието си, на вниманието на българското общество е въпросът за връзката на българския народ към други европейци, националния дух на всеобщо образование, както и разнообразие на мнения по този въпрос, изразено в литературните тенденции и партии. Привържениците на европейско, универсален са наречени западняците - едностранно име погрешно, защото посочване на външен знак на явлението, да се пренебрегва същността си, името на несправедливо, тъй като включва в себе си укор и позор може да се отнася само за страст, да злоупотреби с нов принцип, което не произтича от принципа, само по себе си верни. западняците тридесетте и петдесетте имат право на съвсем различно име. Беше българските хуманистите. Няма причина да се времето термина изключително за периода на Ренесанс, за хората, които са прекарали време в европейското общество гръко-римската образование. Тяхната работа се положи е само началото на Европейския хуманизъм. Идеалите на хуманизма, за да развиват и разширяват под влияние на европейската наука и европейската мисъл. Много разбиране на класическия свят и неговата цивилизация в крайна сметка стана истински и дълбоко. Италианските хуманисти XV и XVI век търсените техните идеали за предпочитане в Рим и е частично епоха дегенерация и падане на древни цивилизации. Висше Цвят на тази цивилизация е била открита само в XVIII век, когато в основата на една нова ера на човечеството е положен Винкелман. На този хуманизъм се върнаха класическите поети Германия: Лесинг, Хердер, Шилер и Гьоте, който е направил хуманистичен елемент в немската литература и това повдигна немската култура, даде по целия свят си значение. Има хуманизъм е друг, по-широко значение, че е изразена вече в промяната на значението на думата "хуманно"; класически хуманизъм е станал само един от съставните елементи на Европейския хуманизъм, че е хуманно, универсално начало. В този европейски хуманизъм започна след това въведете два нови животворен поток - идеалистична философия, която допринася за духовния свят на човека разбиране на историята, идеята за правен, спокоен, органично развитие, идеята за прогрес и политическия либерализъм, който положи солидна основа преврат през 1789 година. Това обогатен, облагородена от новите идеи на хуманизма на XIX век, европейски продукт на човешката цивилизация, - че се опитват да държат в нашето общество българските хуманисти, така наречените западняците четиридесетте години. Не сменяйте Националната Западна ги поставя една цел, и образованието на българското общество в Евро-универсална култура, за да се повиши нивото на националното развитие във Всеобщата, да му се даде световно значение. "
"Това правителство няма да забави своя народ, не виждам тоя народ, само при неподвижна маса, тя призовава теглото на най-добрата мощност и ги използва за благото на народа, той не се страхува от тези сили, той се намира в непосредствена съюз с тях, за да не се страхуват от нищо, правителството трябва. либерално, за да се поддържа и развива хората жизнеността, постоянно поръси го течаща вода, за да се предотврати стагнация в него, по този начин гниене, а не да я държи в състояние на ранна детска възраст, морална слабост, които в момент на изкушение го прави неспособен м париране, намери здраво и спокойно, както се полага на хората, всяко движение, всяка новост, за да бъдат от решаващо значение за всяко явление, хората се нуждаят от либерален и широка образованост, че той не се поколеба, не място на първия порив на вятъра, за да не се възхищавам на първия силен и красив . с една дума, не се заблуждавайте и не се удари в стъклото, като деца, които се съхраняват дълго време в затвора и внезапно освободен, но либералното правителство трябва да бъде силна, и то силно, когато привлича най-добрите сили на хората, основани на тях; слабо правителство не може да извърши измерване на либералната мир, това е рискът от излагане на хора на болезнени гърчове, които се наричат революции, за възбуждащо, освобождавайки известна сила, трябва да и да го изпратите. силно правителство има право да бъде либерална безнаказано, и само една много недалновидни хора вярват, нелиберални правителствата силни, мисля, че тази сила, която са придобили в резултат на не-либерални мерки. Crush и удуши много лесно нещо, не се изисква специално захранване. Дайте воля на слаб дете, и колко добре нещата, които развалят, прекъсва и се счупи. Безжизнен се справите с нещата много прости; но други техники, по-трудно и по-сложни, необходими при работа с тялото жив, когато ескортиран и развитието на живота "(" История на Александър I ", стр. 197,198).
Свързани статии