Липсата на древни писмена документация информация за ритуалите, с която придружава езическите жертвоприношения на южните славяни, неволно ни кара да хвърлим един бърз поглед към някои от нашите съвременни обичаи и традиции на славянските народи, главно придунавски-малко изложени на влиянието на западната цивилизация. То може да бъде в състояние да различи в тези обичаи оцелели от времето на древността, черти, които могат да хвърли малко повече светлина по този въпрос пред нас. Забележително е, че дори и в момента в България, когато клането на свине и други животни, някои старейшини са предсказване търсят "в утробата" заклани животни. [106] На Коледа български предположение на закланото животно мазнини [107]. Този обичай гадаене или гадаене по вътрешностите на заклано (жертва) на животното, очевидно запазен от хората от времето на древността, и съвпада с обичая, който разказва Прокопий. В определени периоди от годината, сега, разбира се, съответните празници в християнския календар, церемонии, изпълнявани от южните славяни, разбира се, имат чисто езически характер. По този начин, в Варварин ден, сърбохърватски се приготвя от зърнени култури, "Вариациите" и се чудех за бъдещето на реколтата си. След това, в другата (напр. В Котор Бока далматински и др.) Се изпращат на водата под строг мълчание. Когато се върна, поръсва се с вода вариации, както и добре дошли водата, тя предлага като подарък Вариациите. и да се потърси за различни предимства: kozlits, агнета и т.н. [108]
Българското момиче в района на Копривщица, на Цветница ще реката и хвърлят парчета хляб в него. следвани от песни, игри и забавления. [109] В случай на тежко заболяване на сърбохърватски, роднини на пациента предлагат предразполагащ жертва Дева Мария или към някое от светиите и се довеждат до църква пиле или всеки друг земеделски продукт (пилешко отива в кухнята свещеник) [110]. Българските децата да растат добре, да доведе до някакъв светец пожертва агне, вино, мед и така нататък. с думите: "Това се жертва за вас, свят (така и така)" Тогава те заколи агнето и да организира общ празник, който се яде готвена всички [111].
Във всички тези и подобни случаи не е възможно да не се видят останки от езически жертвоприношения природно или лично божество, която се проведе в популярния въображението на светиите на християнската църква. Забележителна е също, че в Панагюрище, България, в някои големи фестивали наблюдава обичай да се срещнат след църковните тълпи от 20-30 човека във всеки двор и се готви саксии и се яде месо само заклани (жертвата) агнешко месо, напитки, празник и да се забавляват. Този обичай tserkovaniem нарича (cherkuvanie, cherkuvat) и място празник - Църква (черква) [112].
Необходимо е да се замени името на св. Джордж нарича езически бог, и на описаната картина изчезва и последната следа от който и да е съотношение на церемонията с християнски мироглед. Церемонията се държат изцяло езически характер и дава визуална представа за древните езически жертви на южните славяни. Жертва клане, създаване на молитвени Старейшини (възрастни в натура), както и обредни песни и танци на младежта. Жертвен кръв, което се дължи на чудесата, лечебна сила, или ще направо в чашата или да го полива тревата, животински жертвоприношения изгорени Tranny атрибути. Божество, представлявана от "поп", платена голяма част от предложенията, а останалата част е ял от донори - жертвеното празника, който е свързан с песни и забавления събиране тълпа.
Са достигнали до нас в писмени документи, информация за богослужебни ритуали на западните славяни са предимно в Балтийско славяните. Дейност на жертвените ритуали на други западни славяни са изключително оскъдни, кратки и непълни. Чехи. Според Козма на Прага, в XI век, наблюдава трюма те имат, тъй като езически обичай в определени дни, за да направят жертви води и заколи чест zhivotnyhv на демони [114].
За повече информация относно нашите жертви поляци ограничени доказателства Dlugosz, който казва, че поляците по време на фолклорни фестивали капеше жертваше говеда и овце. Тържествата са те очевидно се състои от публичен жертва да ги спазвате празник и игри: "В чест на боговете, - казва Dlugosz - бяха въведени в играта в определени периоди от годината. Те тълпа от двата пола от селата да отиде в града и отпразнува тези игри сладострастен за разговори и жестове, гримаси, любовни песни, аплодисменти и различни движения. " Тези събирания в жаргона се нарича стадо (стадо), т.е. тълпа. Stryjkovsky нарича тези народни празници или събирания, наречени куполи. Богинята на земята, според показанията Prokoshev, селяните, предлагани жертвата на плодовете на своя градини и ниви. Според Dlugosz, включително жертви на боговете и хората. заловен от войната [119].
На богослужебни ритуали на Балтийско славяните, имаме новини от по-подробно и задълбочено. Според Thietmar, лютичи, маршируваха, поклониха идоли. и по щастлива края на войната им донесе подаръци. където предположи, за които жертват (Priest жертва чрез посредничеството) ще бъде приемлив за боговете [120]. На своите си богове на славяните, според Gelmolda, посветени свещеници, те бяха предложени специални жертвоприношения те се поклониха по различни начини.
"Priest - пише Gelmold - в посока на тегленето (т.е. от гадаене) определя празниците, които се март до честта на боговете. Се събират мъже, жени и деца, както и да отдадат почит на боговете. състояща се от говеда и овце; много убиват и народа, че християните, защото смятат, че християнската кръв е угодно на боговете ". За поражението на жертвата, свещеникът пиеше кръвта й. с убеждението, че тя му казва, пророческа дарба. "Храм на услуги, - продължава летописецът, - те играят с изключителна грижа и отдаденост" [121].
С най-голям детайл, описан празника в чест на Svyatovit Arkonskogo на остров Ruyan, жителите на които, според Адам от Бремен и Geyamolda, в служба на боговете играе главната роля между Балтийско славяни. "В чест на идола (Svyatovit) - пише Саксо Граматик - направен годишен отпуск, както следва: малко след прибиране на реколтата, събрана жители от всички краища на острова в предната част на храма, принесен в жертва, а след това се изпраща към обществена празник. името на своята вяра. Свещеникът, който, противно на по поръчка на страната, не са нарязани нито главата, нито брада, дори в деня преди празника, светилището на храма, където влизането е само той си позволява, Vimetal метла възможно най-добре, освен това, опитвайки се да не диша във вътрешността на храма; След това всеки път, когато принуден да издишайте и дишат въздуха, той се втурна към вратата, за да не се оскверни присъствието божество на човешкия дъх. На следващия ден на хората, намиращи се около храма. Първосвещеник, тъй като всички взе рога на ръце идола и, когато разбра, че виното е загубил или изпарява в голямо количество, тя постави началото на безплодна година, и заповяда да се грижи за хляба през следващата година; но ако виното стоеше в рог, както се очаква, първосвещеникът на предсказване на плодородна годината. Тъй като този знак, или не се препоръчват на хората да се грижат за или тормозят хляб; После се изсипва стария вино на крака идола в неговия пиячка и напълниха рога отново; в чест на идол, сякаш трябва да се пият преди си свещеник, исках, вменяването му proimenovaniya, себе си и страната на щастието, гражданите и прираста имот победи. След като се дипломира от него, аз изцедени рога скоро, в даден момент, а след това я напълни отново с вино и даде в ръцете на идола. Тук почивка консумира повече кръгла торта, сладки, необичаен размер, с почти човешки. Priest поставяйте сладкиша между тях и хората, а след това попита дали те го видя? Когато Ruyan каза, че са видели, той показа готовност за година не е било толкова плодородна, че тортата си беше абсолютно не се вижда. Ние вярвахме, че този ритуал допринася не само за благосъстоянието на хората, но също така и изобилието от следващата реколта. И накрая, Първосвещеник приветства присъствието на хора в името на Бога, го увещава искрено и обеща да правят жертви за неотменимо победата на суша и море. "
Същият писател разказва за гадаене с помощта на свещения Svyatovitova коня: "През следващата война, той (на коня) бе помолен за успеха на войната, както следва: Божиите служители пред храма забито в земята тройна брой копия, острието; нарежда копия, вързани за двама на кръст, защитава един от друг точно; Priest, за извършване на тържествена молитва, сключването на портите на коня за юздите; ако конят е направил стъпка през копието над дясното си и след това левия си крак, почитан за щастлив знак, но ако той излезе веднага с лявата си на първо място, а след това се променя плана за война. По същия начин те са почитани над морското пътешествие безопасни, когато три пъти подред, който се предвижда да бъде щастлив успех "[124]. В Shtetinskom светилище като чрез хвърляне дървена Toss произведени гадаене за късмет морски битки или грабеж [125]. Предприеме каквото и бизнеса, жителите на острова се чудеха Ruyany и срещат за първи път на животното: съдейки по знаците са се появили и поведе намерението си да се наложат, или тъжно се връща у дома [126]. Чрез познае той ще бъде назначен и прекрасно явление, което се открива в езерото Glomutsi, споменати Thietmar (вж. Над стр.23). Близки жители вероятно се чудите, дъждуване на повърхността на езеро хляб зърно, жълъди, пепел или изливат във вода кръвта. Езерото, както е видно от думите на летописеца, покрити елементите, изброени, предвещава бъдещето.
Gelmolda свидетелство беше даден по-горе, че според Балтийско славяните, християнската кръвта е приятен за боговете. Според Gelmolda, Ruyan годишно умъртвяват Christian Svyatovit, в посоката на теглене. [127] Потвърждаване на новината за загубата на човешки живот се среща и в други автори: "Ужасната гнева на боговете са умилостивен кръвта на хора и животни," - пише Thietmar [128]. Адам от Бремен разказва как жителите Ретро (през 1066) е бил убит епископ Йоан. Тялото му е хвърлен на улицата, главата му, когато той наниза на прът, той е бил принесен в жертва на бог Redigastu [129].
Обратно към жертвените ритуали. "След извършване, според обичая на жертва, - казва Gelmold - събраха се обърна към празника и да се забавляват" [130]. В Shtetinskoy основната Контини държи чашата, която по време на празниците са преминали и са били благородници за гадаене и пируване [131]. Празник състои от почивка в чест на Svyatovit Arkonskogo: "В края на деня (след горните гадаене, молитвите и призивите на народа) се проведе във великолепен празник, който се консумира жертвите - казва Саксо Граматик. - Налице е пресищане на силата и въздържание - срам "[132]. Религиозното значение на този празник (и други като него) се потвърждава саксонски думи, че това е направено "в името на вярата." Gelmolda доказателства беше представена по-горе, че славяните в техните празници и пиянските кръгла чаша за пиене, и по този начин ясно изразени "в името на боговете" (добро и зло) думи на благословия и проклятие, т.е. магии. Той също така посочва да се съмняват в религиозен характер на тези празници. Яденето Stetina в празнични трапези, за пиене и предсказания, флакони, съхранявани в основната континентална, т.е. представляващ един вид свещени съдове, просто потвърждава значението на религиозен празник гуляите.
Тези данни показват, със сигурност, че литургични на Балтийско славяни получили сравнително по-развитите форми. Тук поклонение става собственост на свещениците, надзора на храма, и по този начин известно свързани отговорности на повече или по-точно, изготвен със закон. Свещеници имали специална бяла роба [в тази дреха се появява в дървото като кажа zhizneopisatelya комуникация. Ото Бамберг, селско поп Yarovita че излъчват в името на своя бог [134]]; Беше определено им в Arkonskom, Retrskom, Shtetinskom светилища т.н., наблюдение на свети конете, съдържащ най-църкви, загриженост относно безопасността на храма богатство на чистота в храма .; Те, според Gelmolda, предписани празници, капеше жертва и вдъхновени от жертвената кръв, които пиеха, попита на боговете и хората, предвестник на бъдещето, решаване на предложените въпроси към боговете чрез гадаене, intones молитви хранени в посещаемостта съвети и учения. И ритуала на поклонение е естествено да се вземе тук по-точна дефиниция, по-развита форма от южната (и, както ще видим по-долу, също в източната) славяни, които са пожертвали и доведе обществени ритуали молитвени не са свещеници, свързани специални наредби храмовите и управители или възрастните, т.е. старши в род, който последва една обща, разбира се, по-лесно в това действие, традиционните форми и техники. (Сряда и думи Kraledv. Ръкописа. "Къде е баща на боговете даде очевидна", т.е. той е старши в къщата). Фактът, че услугата храм в Балтийско славяните се извършва според Gelmolda, със специална грижа и blagogoveyaniem бе споменато по-горе. Характеризира се с най-голям детайл съществуваха в книгата на Саксо Граматик описание обслужване след Svyatovit Arkonskogo - там са основните моменти на услугата: жертва, гадания, молитва свещеник и се обърна към тях с ученията на хората, най-накрая, жертвеното хранене с алкохол и забавления на хората; министерство Svyatovit в Arkonskom храм разработен в доста специален формуляр, точно определен за съответната година форма, изпълнима. По същия начин, макар че, разбира се, местните специални нюанси са били в служба на боговете и Shtetinskom Retrskom храмове (вж. По-горе и на други места.
Консервирани и обичай в определени празници, отбелязван в чест на съответния ден на светеца, убивайки закупени на генерала (светски) от бик, теле или агне. "В Деня на агнешко Свети Петър на челото" - казват фермери. Месни животни zakalaemyh за празниците, наречени "Молитва кус". (. DOC в Word Hristolyubtsa израз "Korowai молете", "Agony в brashno" [150].) Permians в ден на Илия е приведена в параклиса, в когото честваме пророк Илия, печено козата и овча глава с грах, са молитви и да поиска защита едър рогат добитък и зеленчуци. Честване деня на Мери Golenduhi доведе до параклиса на печени пилета и пуйки, молба за закрила на националните птици [151]. (Ние в писмото на архиепископ Макариос. "Жертвата е кръв демон prinoshahu говеда и овци, и всички зверове и птици."). Историческите паметници свидетелстват, че в Русия хората понякога пожертва жертва. Ибн-готови, говорейки с висока стойност за магьосниците Рус, добавя: "Като човешки или животински шаман го хвърля примка около врата му, висеше на жертвата на един пън и чака, докато не се задушава, и казва, че е жертва на Бога" [152] 0.6 Владимир, след като победи Yatvagi, според Нестор, нали "потребното идоли и хората му. И решаване на старейшините и благородниците: mchem много на момчето и камериерката, на кого ще падне клане на бога ". Изготвен е Varangian Christian, които се умъртвяват [153]. "Не е идолопоклонниците мъжете ни наричат - християни - каза митрополит Иларион (XI в.), - не е демон zakalaem помежду си" [154]. В българските легенди и епоси все още живеят памет на жертвите. Стенка Рацин, според Строс, донесе подарък на Волга любовницата си. Персийски принцеса плен [155]. Садко в Руската епос хваща спътниците си в морето. като цар умилостивение море [156]. Жертвен кръв и България (както е в южната и западната част на славяните) приписва специална сила: "Това не е zhertvennyya подслон vkushayusche погине, - каза митрополит Иларион - но най-чистата кръв на Христос vkushayusche спасен" [157]. Споменът за чудотворната сила на кръвта на жертвеното животно запазен в български на нашето време. Например, в някои места, Североизточен регион на България в кръвта на закланото прасе Коледа се поръсва върху огъня. който изгаря трупа и мисля, че в резултат на тези ритуал злите духове ще престане да ходи на ясла и да се развалят добитък.
Не съществуваха в древните писмени сведения, описващи ритуала на общественото жертва на източните славяни. Въпреки това, на снимката на този ритуал ние откриваме две древни обредни песни, съобщава Сахаров. Първият от тях се пее по време на нощен поход, изгнание служител "крава смърт" (виж по-долу статия "Death" ..); представен във предразполагащ жертва, в който произнесе проклятието на смъртта (смърт напомняли):
Kolyat, плътно намали
Цялата корема по високите места
На стръмен хълм, vysokoey,
Сварете бойлер темпераментен.
В кипящи казани
На огън negasimyim
Всеки стомаха под небето.
Свързани статии