Но ако ние се обръщаме към мюсюлманските източници за суфизма, човек може да намери доста различен поглед по този въпрос. Ислямски теолози казват, че шериата (религиозни закони) - е, че устата Прогласете tariqat (Vol. д суфизма.) - придържане това тяло, което обявен устата haqiqat (вярно) - това се случва, след като връзка и шериата Tariqah. Всички заедно работят исляма, т. Е. суфизма без исляма е немислимо.

Основателят на социологията и на световно известния историк Ибн Халдун в предговора към писанията му казва: "Суфизмът - е един от най шериата науки, възникнали след Пророка (sallallaahu" alaihi уа Салам). Нейната основа е възраждането на стария начин (праведни души) на нашето Ама като Sahaabah, Taabi'een и техните последователи. Основната му е постоянство в поклонение, стремеж към Бога, откъсване от светските изкушения и изоставянето на всички, за това, което се е преследван повечето от хората -. власт, богатство, удоволствия "

. Що се отнася до "разпадането" на суфи в Бога в книгата "съвети на пътника, включително фондации tariqat Naqshbandiyya", публикувана в Казан през 1897 година, типография потомци м Черково пише: "Ако те питат:" Какво е обединение (Wahdat) "? , отговори: "чистота на сърцето, като мисли и знания за всичко друго, но Всемогъщия, Всеславния и истински Бог." По този начин, суфизма отхвърли значителна единството на Твореца и създаването, както и всякакъв вид пантеизъм.

В същата книга се посочва, че "в основата на суфизма - искрен призив към Всевишния, Всевишния и истинен Бог, и съвършен уважение и следват сунната на Пророка (мир на праха му)." По този начин, няма противоречие между исляма и суфизма не само последният от мюсюлманската религия наука наравно с правилната доктрина, науката за четене на Корана и други.

Модерен ислямски учен от Ирак, Абд-ал-Кадир Иса в книгата "The Truth тасаввуфа" пише: "Суфизмът не е новост. Той произхожда от живота на Пророка (sallallaahu "alaihi уа Салам) и почтени си другари. Враговете на исляма измежду изтоковедите и техните студенти се опитват да се каже, че суфизмът се основава на принципи, които нямат нищо общо с исляма, те излязоха с различни имена суфизма и наричат ​​суфиите, будистки монаси, християнски "светии" и индийската "факир", и казват, че там е будист, суфизма, християнски, индийски и персийски. " Следваща Абд-ул-Кадир Иса каза: "Суфизмът - е практически израз на исляма, и няма суфизма, но ислямската, и не може да бъде."

Странното е, но от гледна точка на мюсюлманите като част от тяхната религия се избута на заден план. Към днешна дата, при споменаването на суфизма за първи път чух имената Идрис Shah и други лидери като него, като Инаят Хан, а понякога дори музикални ансамбли "въртящите се дервиши" на Турция, който се свързва с суфизма само за декорация идеи.

Самият И. Shah е известен също като Научния директор на Института за изследване на култури, като съветник на много държавни глави, в допълнение, той е един от основателите на Клуба на Рим. Книги I. Шах, преведени на 12 езика и тяхната общ тираж надхвърли 15 милиона копия.

Първото нещо, което хваща окото, когато се разглежда документи от Shah, е колосална противоречие с техните произведения на някой от шейховете суфи. Както по съдържание и форма.

По отношение на дейността му, суфист учен Dagestani Мохамед Haji Dibirov забележите, че този човек не разбира основните неща на суфизма, неговите идеи, според М. Dibirova, може да се съпостави с твърдението, че "човешкия черен дроб се намира на челото." Трябва също така да се изясни, че задължението да се отхвърли молитвата, както и да практикуват религиозен синкретизъм, обявен от I. Шах, смятан в исляма отклонение от вярата.

Друг добре познат представител на тази тенденция - Инаят Хан, мечтае за изграждане на "Вселена" или "Храм на всички религии", пише той в книгата си: "първоначално Истината кристализира в различни предците вярвания, които с формата на културното равнище на времето. В други периоди от историята, може да се види изкристализира в такива религии индуизъм, будизъм, религии Зороастър и Бен-Израел, в християнството и исляма и всички други религии, позната и непозната за повечето от човечеството. " Той също така заявява, междурелигиозен религиозен плурализъм.

Последователи на тази тенденция са склонни да бъдат в свободен стил тълкуване на думите на суфийски шейхове. В действителност, те ги използват, за да оправдаят своите пантеистични и окултни вярвания.

Мюсюлмански учени посочват също, че за разбирането на някои аспекти на ислямската наука на духовно развитие е необходимо дълбоко познаване на шериата доктрина и на суфизма (и двете външни и вътрешни тяхна страна). The Grand Шейх Ибн Араби заяви: "Този, който не се стигна до степента, ако не четат нашите книги."

Днес за религиозни изследвания, журналистите, ангажирани с проблемите религиозна основа, и така нататък. Г. изправя пред проблема за адекватна оценка на явлението, което е получил, не е съвсем правилно името на "неислямски суфизма." Наистина, суфизма има по дефиниция може да бъде ислямска само.

В своите публикации на членовете на тези организации обичат да говорят за самоличността на суфийски мистични традиции, дори и като тантризма и учението на Карлос Кастанеда, известен популяризатор на културата на наркотици, наслаждавайки се на книгите си под влияние на мистични опит gallyutsiogennyh гъби. На заседанията си, мъжете и жените, които са различни "суфи поръчки", се отдаде "екстази", танци, да се върти, и така нататък. Г. Те се характеризират с неравномерно и извън контекста цитира стихове от Корана и думите на пророк Мохамед (мир на праха му) и тълкуването на тяхната , достигайки не само в противоречие с възгледите на ислямските учени, но и с кредото на исляма като цяло.

В България най-добре познатите на такава организация е "суфи, за Nimatullahi", която се ръководи от Леонид Тираспол. На първо място, Леонид Тираспол известно, че организира "khanaka" - ". Nimatullahi дервиши" сборище С други думи, под наем на апартамент, където да се провеждат събрания на съдружниците и на всички заинтересовани да привлекат нови последователи.

Казва Леонид Тираспол в предговора към книгата с афоризми и притчи "От думите на реката", "суфийски идеи са универсални и могат да бъдат намерени в различни духовни учения и религии. Учението на суфизма не се ограничава до определена доктрина. " Той също така смята, че "всяка религия на суфи -. Само един от многото начини за Бога"

Опитвайки се по всякакъв начин да се подчертае, тъй като изглежда, че има място на разликите между исляма и суфизма, Леонид Тираспол казва: "Ортодоксалните представителите на мюсюлманските духовници често не са наясно с суфите в тайна съчувствие към християнството." В книгите му, суфите в мюсюлманския свят се появяват един вид тайно общество, подобно на масоните, само принуден да се примири с правилата на исляма.

Всичко това подсказва, че идеологията на Поръчка Nimatullahi съзнателно се опитва да пренапише историята на исляма и суфизма по свой собствен начин. В крайна сметка, тасаввуфа най-голям принос за формирането и разпространението на исляма. По-голямата част от ислямските учени и юристи, сред които основателите на философските школи, преводачите на Корана, изследователи на науката за хадисите и др. Суфии. Управниците в почти всички държави на базата на шариата, консултирани с шейхове суфии са техните ученици, или, както Имам Шамил, те самите са били.

Като цяло, последователи Nimatullahi искали да използвате речника характеристика вероятно да будизма, отколкото към исляма. Леонид Тираспол учи последователите си, че "Буда постигнал просветление, пълна и абсолютна." Така, съгласно Nimatullahi идеология, за да получат духовно усъвършенстване евентуално придържаме акидах Ahl Суна, т. Е. Вярно доктрина исляма, според Корана и Суна пророк (мир).

В списание "суфи", те настояват да се спекулира Хафиз (гадаене забранено от исляма), говори за тамплиерите, розенкройцерите, Гурджиев и други като последователи Nimatullahi вярваха, свързани с суфизма "мистични традиции." Укор от страна на мюсюлманите, че всички дейности на т.нар поръчка е чиста вода, ругатни, представители Nimatullahi отговориха, че всички са културни, а не религиозна организация.

На форум в Интернет "Шейх" Lenya отговори, че един от принципите на братството дейности е да се избегне дейности, които биха могли да се тълкуват като религиозен. "Ние не са регистрирани като религиозен, както и обществена институция," - подчертава лидер Nimatullahi и продължава: "Всеки решава за самостоятелно самите религиозни въпроси. Въпроси екзотеричните (външно религиозни) характер и не са включени в обхвата на вниманието на шейх ". . Това е, с други думи, "вашето спасение за вечен живот не ни притеснява, най-важното в този живот -. Подаване Шейх Лена"

Глобални стремежи Леонид Тираспол може да завиди дори от своите западни колеги. От това следва, че провъзгласена учението, проповядвано от Nimatullahi, се преструва, че нищо по-малко от "метафизичен обосновка на хуманизма" и универсална идеология на човечеството, защото според "шейх" Lenya, "всеки човек, независимо от неговите вярвания е носител на най-високото духовно принципа ". Всичко това се нарича "принцип на холизма." Очевидно е, че в този проект, Леонид Тираспол лично възлага важна роля.

За постигане на тази цел лидер Nimatullahi с голямо внимание към интернет. Този факт се дължи и на самия Леонид дейността и нейната организация в глобалната мрежа.

С този проект работа напомня на известния учен Мирзакарим Norbekova. Практика и идеи, представени от тях, имат много непряка връзка към суфизма. Това е често срещан лечебна система, с елементи на "Ориенталски" цвят.

Като цяло, в книгите му М. Норбеков и не претендира за Суфи шейх. Независимо от това, начина, по който тя е представена от издателите, което води до подозрения. Ще доведе до ненужни множество цитати от предговора на М. Norbekova, се ограничава, както следва: "Неговите свети градове, храмове, принадлежности, те нямат йерархия. Те (суфите) не отхвърлят всяка религия. " В същото време М. Норбеков нарича експерт по Суфи медицина и практики.

Членовете на Съвета на Улама (ислямските учени) на Дагестан - български региона, където най-мощният суфи традицията, твърдят, че мюсюлманите трябва стриктно да се избягват "съмнителни ултрамодерен тенденции", като се използва лексика и терминология на суфизма. Daghestani суфийски шейхове казват, че човек преминава под ръководството на образование lzhesheyha чака духовна смърт (т.е.. Д. Включително проблема с нервно-психично естество).

По този начин, днес има и друг "тактическо развитие", предназначен да замени мюсюлманската науката за духовното развитие на хибрид между различни окултни и мистични идеи въз основа на атеистични "ефимерни" ценности на съвременното западно общество.

В тази връзка, Абдул Кадир Иса в предговора към книгата "Истината тасаввуфа", отбелязва: "По всяко време, най-голям натиск и се подлага на атаки суфизма, защото това е същността на исляма, неговите дух и сила. Противниците на исляма се стремят да представят суфизма като философска фантастика, призовавайки за аскетизъм и откъсване от реалния социален живот, като спирачка за развитието на човека. Въпреки това, суфизма остава фар пое по пътя на подход към Аллах и най-положително от разпространението на исляма и укрепване на основите й. "

Очевидно е, че само се разчита на духовната съвършенството на мюсюлманите и най-голямото наследство на имамите и шейховете на Ummah може да гарантира, възраждането на исляма. Естествено, социални дейности в същото време не трябва да се пренебрегват. В противен случай, различните групи, които по някакъв начин са използвани ислямската терминология, просто трябва да се сложи в началото на политическите печалби на ъгъла. В същото време те рязко ограничена визия за бъдещето на мюсюлманите и стремежи са намалени за постигане на определени политически цели. По този начин, те напълно приемам правилата, определени от модерния "глобален елит", до голяма степен пренебрегва духа на исляма - искрен призив към Аллах изцяло.