Политическият процес в съвременната Сърбия все още се оформя около основната тема - съдбата на Косово и Метохия. Там също е покрита с убеждението, че ако Сърбия ще се присъедини към ЕС, която ще включва Косово и Албания, и проблемът ще бъде решен този нов граждански и политическа идентичност. В този случай, силата, която ще осъществява влизането в ЕС, се предполага, че ще бъдат пощадени срамното и политически фатално стигмата - предател на сръбската история и сръбската нация. Така че прави това. За жизненоважна роля Косово и сръбски политически елит размишлява историк Никита Бондарев - ръководител на центъра на балканистика Рис.
Всеки изследовател, започна да се проучи ситуацията в Косово, на ранен етап са изправени пред многобройни себе си интерпретации на конфликта в Косово и неговата история. Общоприето като сред сърбите и сред албанците е концепцията за "историзъм", а сърбите им визия за историята на региона, албанците сами. Международните институции също разработени чисто негативистична разбиране на кризата на онтология, въз основа на «Бърза история» концепцията.
Като алтернатива, и "вулгарен историзъм" и Западна прагматизъм, ние счита тълкуването на Косово като свещена територия на сърбите, "сръбски Светата земя", "сръбски Ерусалим".
В най-сбит отчет на "исторически" аргументи на сръбската страна са: Албанците са нашественици, нахлули люлката на сръбската култура и държавност, която е Косово. Албанците изгониха сърби, свикнали да роден сръбска територия и в крайна сметка, направени отделяне от Сърбия. Въпреки това, на независимостта на Косово от Сърбия е целта на междинния продукт, както и основната цел на сепаратистите Косово - се присъедини към Албания, създавайки по този начин, регионална суперсила, хегемон. Тази позиция е доста псевдонаучни аргументи в своя потвърждение са различни сръбски и чуждестранни източници.
Самата поява на албанския народ, като част от сръбската визия за историята на региона, е в резултат на политиката за презаселване на Османската империя. Изрязване на голямата част от населението на Косово, турците започнаха да разреши на своите мигранти: от Мала Азия - етнически турци; Кавказ - черкезите и Lezghins; Близък Изток - араби и други семитски народи; от отдалечените планински райони на днешна Албания - потомци на автохтонни предварително славянски коренното население на илирите, не е бил предмет на културното влияние на Византия. От всички тези компоненти, според сръбските учени на територията на Косово и в непосредствена близост Северна Албания в края на XV век и произхожда албанската нация в сегашния си вид. Този сложен и объркващ етногенезиса на Балканите не е нещо изключително, за произхода на българския народ, например, не по-малко объркващо.
Възникнал като нация в резултат на политиката за презаселване на Османската Турция, албанците от известно време не причинява много неудобства за коренното население на региона, т.е. сърбите. Но с края на XIX век, албанците са решили най-накрая да чисти сърби Косовски вилает, с тази цел в гр Косово Призрен беше през 1878 г., създадени т.нар "Призренска лига", който започва с историята на цялата съвременна албанска държава. Използването егидата на Истанбул, албанците изгониха сърбите и унищожени до 1912 г., когато в края на Първата балканска война, Косово част на "турското наследство" замина Сърбия. Поради огромните анти-сръбските акции на албанците трябваше да чака, но етническите сблъсъци са настъпили по време на 20-30s.
След началото на Втората световна война, Косово стана част от фашисткия Велика Албания. 1941 до 1945 г. албанците, косовските сърби организираха местна геноцид, според сръбските учени, повече от десет хиляди души бяха убити и около сто хиляди прогонени. Като част serbotsentrichnoy версия на събитията, а именно "драмата на изгнание" на сърбите от района по време на Втората световна война е в основата на настоящата им плачевното положение в Косово.
След края на Втората световна война и създаването на социалистическа Югославия, е забранена от сръбските бежанци от Косово, за да се върнат по домовете си, албанците получиха всички видове свобода. През 1945 г. Косово е обявена за автономна област през 1963 г., автономна провинция, през 1974 г., земя е почти равни права с републиките от съюза. Това е резюме на визията на историята на албанския присъствие в Косово като част от про-сръбски исторически парадигма.
Албанците от собствената си, точно както етноцентричната разбиране на проблема с Косово, въз основа на обръщане на възприемането на историята и псевдонаучни аргументи на "правото си на превъзходство" на Косово. Като част от албанската тълкуване на историята на региона, те са коренното население на Косово и Сърбия - нашествениците.
Според албанската концепция на историята, те са коренното население на Косово и Сърбия - нашествениците.
Основната албанската теза е, че предците на албанците, живеещи на Балканите винаги, за разлика от славяните, които дойдоха тук само в VI век, заедно с вестготите и хуните, унищожавайки всичко по пътя си. Нашествениците, обаче, бързо приети от коренното население на Римската-византийска култура, носители на които са били предците на албанците, а след това към християнството и признати авторитета на Константинопол.
От основно значение за одобряването на албанските права в Косово от факта, че в битката на косовските албанци през 1389 г. застана рамо до рамо със сърбите срещу турските нашественици. След битката при Косово поле, когато разкъсван от междуособици Сърбия се разпадаше, постепенно предаване на нейната територия да османците, водена съпротивата на турците се обърна албански - Георги Кастриоти, влиза в историята като Скендербег. Ако започнем от концепцията на косовските албанци на историята, този факт сам би било достатъчно, за да се отрича от сръбските опитите за турски и албански съюзници и съмишленици.
Просто сравнение на основните разпоредби от албанската и сръбската визията на историята на кризата в Косово разкрива невероятно съвпадение на основните идеологически акценти на двете теории. Видни български ориенталисткия AA Ulunyan в това отношение, излага тезата за "Блок структурата на националния въпрос на Балканите" и сингли някои идеологически модули, специфични за идеологически тълкувания на тяхната национална история на всички балкански народи. Идеологическата обосновка на държавността или разширяване на съществуващите държавни граници и се основава на няколко пресечки или пътища, които са идентични за всички балкански народи.
Тази идея за "историческо право" (реална или възприемана принадлежност на територията на конкретен души), идеята за "опазване / наследство Return", идеята за "събиране на земи" човешко племе, идеята за "равенство на различните балкански народи" (в този контекст - егалитарно разпределение на императорския наследство, правото на всички народи на плодородната земя и достъп до морето). Целта и смисъла на всички тези звена - "социална мобилизация за изпълнение на геополитическите идеи" и "формирането на концепцията за национален интерес и националната сигурност."
Ключът за тълкуване на Западния Балкан историческа парадигма е понятието «миг история», буквално "бързо разтваряне история."
Очевидно е, че Мадлин Олбрайт, защото на някои чисто лични качества, които ние не считат за необходимо, за да обсъдят, приета концепцията за "незабавен история", особено след като правото да не обръщат внимание на аргументите на страните, участващи, не се интересуват от произхода на конфликта, и се ръководят единствено от техния собственото си разбиране на настоящата ситуация. Но също така и като един вид индулгенция, което му позволява да лъже открито, ако човек курорти до историческия аргумент.
Признаването на независимостта на Косово, основните участници в международната политика може да се разглежда като логичен, естествен резултат от победата на "един миг история" концепция, и логично следва от това "прагматизъм", на основните принципи на международната сигурност и здравия разум.
глобален фатална грешка, която е признаването на независимостта на Косово можеше да бъде избегната, ако международната общност не е ограден от сложна и противоречива история на региона боги «миг историята на задачите». За съжаление, в случая с Косово, политиката на Запада не е само предубедени и не цел, но и все повече и повече "прагматично", който е опростен.
"Неприятното Истината е, че, - казва Едуард Luttwak - че въпреки че войната е най-голямото зло, той има един важен положително качество: войната е в състояние на решаване на политически конфликти и да доведе до стабилен мир. Но това е нейният имот може да се реализира или когато воюващите страни ще прекарат целия си военен и човешки резерви, или когато една от страните ще бъде в състояние да спечели решителна победа. Уви, днес малките страни трябва да се споразумеят за прекратяване на военните действия ... Това води до факта, че всеки път, когато в определен регион, започва войната, тя се прекъсва и по този начин не е позволено да се превърне в траен мир. " Допълнителна произнася антисръбски съмишленици професор Едуард Luttwak отразява върху това как много по-евтино и по-практично за Съединените щати няма да се себе си, участващи в Косово, както и за осигуряване на албанците да се справят с тази ужасна "интервенционистките сръбски военачалник" с Милошевич начело на властта.
По този начин, ние виждаме, че идеологическата обосновка на правото на Косово с помощта на "обратната историзъм", присъщи както сърбите и албанците, в контекста на външната политика просто не работи; Сръбски и албански "историзъм", които се сравняват, и девалвира смисъла от един на друг. Логическата изхода на "застой историзъм" за Западна дипломация са "бързо разтварящи истории" концепция "прагматично" (Albright) и "нео-прагматично" (Edward Luttwak). В същото време, за вътрешна употреба (както сред сърбите и сред косовските албанци) "обратим историзъм" продължава да работи, тъй като и до днес най-мощната мобилизация фактор.
Огромен трагедия режим на Слободан Милошевич се състои именно в това, че самият той, колегите му и съпругата му Мира Маркович, който имаше огромно влияние върху Милошевич, който е сръбски патриоти като по този начин са били атеисти.
И, следователно, не е неизбежно заложник на "вулгарни историцизма" е в състояние да възприемат и разбират свещеното значение на Косово, неговото значение не само за Сърбия, но и за християнството като цяло. Това е още по-жалко, че по време на управлението на Милошевич на Сръбската православна църква Павле на свято (Stoychevich). Самият Патриарх Павле е прекрасен пример за истински християнски живот, смирение и покаяние, любов и прошка, и в същото време - последователна борба за запазването на Косово в рамките на лоното на православната църква.
"Без разбиране на свещените ценности на тези райони е доста незначителен ефект на преговорите в Рамбуйе и споразуменията, подписани в Осло, той става още по-незначителен и несигурно, а бъдещето - непредсказуем ..." - заключава речта си епископ Йован.
Епископ Йован пример доказва, че връщането към свещената възприемане на конфликта в Косово - това не е крачка назад, тъй като някои либерални коментатори, но е стъпка напред. Това, наред с други неща, способността да се предава същността на събитията, които се провеждат в Косово, за да значителен брой хора, които не са загубили вяра, но дрогирани и с промити мозъци Западната анти-историческа пропаганда.
Особено векове
Свързани статии