На изгубената овца (Mf.18,12-13; Lk.15,3-7)
Господ казал притчата за изгубената овца, която описва като Бог се грижиш всеки загубен човешка душа и Бог търси izgibshie души, за да ги върне обратно към Себе Си. Грешникът е изобразен под прикритието на овца, която често е по пътя за невежество, се заблуждава, и стои зад стадото, и Бог - в прикритието на овчар, който толкова съжалявам за
б пропадне, овца, че, оставяйки останалата част от стадото, състоящ се от 99-годишна овца, отива да търси един изостана на овцете, а когато той се намира, след което го обявява за радост на всичките си съседи. Това е притча в по-късата форма там и те. Matthew (вж. Мат. XVIII, 12-14). - в бъркотията. Тя е в особено грижовен пастир за изгубената овца. Дори ако приемем, че източната пустиня не представлява пясъчен и суха ръб, че тя съдържа удобна пасища, а след това, във всеки случай, стадото в пустинята без пастир, който го пази от диви животни, това е много опасно за стадото. Ако, обаче, на овчаря оставя стадото, за да търсите този, който се отклони овце, то е ясно, че съжалява овцете. - в нея се излагат на раменете си. Тя е символ на специално усърдие Пастир на овцете. Sheep уморен, а той, следователно, носи го на себе си. Така че Христовата благодат, поддържа се обърне внимание на пътя на спасението на грешника, който не разполага с достатъчно мощност, за да се направи всичко това по трудния начин. В ранната църква образа на овчаря с овце на раменете си многократно възпроизвеждана по стените на катакомбите: така изобразява Христос Спасителя. - Казвам ви .... Това - прилагането на притчата за изгубената овца на делото, което води до факта, че Христос каза притчата Си. В рамките на "99" Христос Праведния разбира тия праведни само по име, т.е. тези, които държат на закона навън, докато тяхната морална условие е да не им се даде право да призова праведници - че би било странно, че Бог щеше да остави такова въображаем праведен? - със сигурност праведните в правилния смисъл на тази дума, наистина само хората, но и притчата оставя настрана въпроса дали има праведни.
За блудния син (Лука 15: 11-32)
Тази притча се говори за един човек доброволно се върнат в Небесния Отец. В първия притчата на Спасителя, търсене на грешен човек, за да му помогне, във втория - на собствения си човешки усилия, необходима за свързване с Бога.
В притчата за блудния син, са характерните черти на жизнения път на нечестивите. Човече, очарован от земните удоволствия, след много грешки и пада, най-накрая "събужда", което е, той започва да осъзнава празнотата и мръсотията на живота си и решава да се върне към Бога в покаяние. Тази притча е много жизнено важна от психологическа гледна точка. Блудният син можеше само да се оцени щастието да бъде с баща си, когато изобилно претърпени от него. По същия начин, много хора след това започват да се ценят общението с Бога, че интимните чувство лъжи и безсмислието на живота си. От тази гледна точка, това е много вярно притча показва положителната страна на скърби и неуспехи в живота. Блудният син вероятно никога нямаше да дойде на себе си, ако бедността и глада, не са го отрезви.
Божията любов към падналите хора образно казано в притчата от примера на страданията на баща си, всеки ден идва по пътя, надявайки се да видят завръщането син. И двете цитирани притчата за изгубената овца и за блудния син, говорим за това как важно и значимо за Божието спасение на човека. В края на притчата за блудния син (понижава тук) говори за по-големия брат, възмущава баща си за прошка на по-малкия си брат. По-големият брат на Христос означава завистливо нещо против еврейските книжници. От една страна, те са дълбоко презираните грешници - бирниците и проститутките, и други подобни, както и да избягват диалог с тях, а от друга страна, те са били възмутени, че Исус се справиха с тях и да се помогне на тези грешници получават по добър начин. Това състрадание на Христос, за да ги поведе грешници в ярост.
Фарисей и митарят (Лука 18: 9-14)
Господ показва какво трябва да бъде молитвата на верните последователи на неговата, така че тя може да получи неговата помощ и защита, посочвайки им кажа притчата, как да се моли в храма двама души, един фарисей и бирник. Фарисеят се помоли с чувство за самоуважение, себевъзвишаване, излагайки пред Бога, добрите му творби като достойнство, и презираха другите. Бирник молеше със съзнанието греховността си, си недостойнство. В резултат на това той отиде у дома си оправдан "по-горе Надежда", т.е. Фарисей, тъй като, както Господ изразява идеята на тази притча в своите заключителни думи: "всеки, който възвишава себе си, ще се смири и се смирява, ще се възвиси." Следователно, трябва да се молим със смирение, с искреното разкаяние за греховете си. Молитва на митаря: "Боже, бъди милостив към мене грешника", като модел, влезе в масова употреба.
А за добри дела и добродетели
Н Е, нуждаещи се от нищо, Бог създаде този свят и човек само от превишението на добротата му. Той даде живот на хората, да ги украсени с божествената Си образ и им дал свободна воля, за да ги Неговите участници блаженство направи. Когато хората са съгрешили, Бог ги отхвърли изцяло на праведен Неговия съд, но беше доволен, в безкрайна милост, ги изведат на бездната падне и да ги върне към вечен живот чрез Своя Единороден Син. Поради изправени пред своя Създател и Спасител, идеално на съвършената любов, човек с ръка трябва да прощаваме и да обичаме ближния си. В края на краищата, ние по същество - братята.
Четири притчи на Господ Исус Христос ни учи как трябва да покаже любовта си към хората. Сред тях притчата за непримирим слуга, за добрия самарянин, за богатия човек и Лазар, и на неверния настойник. От тези притчи това предполага, че произведения на благотворителност, според външния им вид, могат да бъдат много различни. Сред тези произведения са всички добри неща, които правим за другите: прощаването на престъпления, като помагат на нуждаещите се, комфорта опечалените, добър адвокат, молете се за нашите съседи, както и много, много повече. Според един само външни признаци, че е невъзможно да се прецени кои от добрите неща, които е по-важно в Божиите очи. Добрите дела не са оценка на количествени характеристики, но в своето духовно съдържание, дълбочината на любов и сила на волята, с която човек ги изпълнява. Първото и най-важно, но не е най-лесно да направя нещо благотворителност е прошка от наранявания. Прости близо до Господ ни учи в своята притча
За прошка от травми
Притчата за непримирим служител
Е казал притчата на Спасителя, в отговор на въпрос на Петър, колко пъти трябва да прощавам на брата си. Апостол Петър мислех, че ще бъде достатъчно, за да простя седем пъти. За тази Христос е казал, че трябва да простя "седемдесет пъти по седем", което означава, че винаги трябва да прощаваме, неограничен брой пъти. В обяснение, Той казал на една притча, в който Бог произволно оприличи на царя и слугите му е трябвало да знаят суми пари. Мъжът е безнадежден длъжник пред Бога не само заради греховете си, но и поради липсата на добри дела, което можеше да направи, но не го направи. Те не са извършили актове на любов, също са човешки дълг. Така че ние поискате в молитва: "И прости ни дълговете", а не само на греховете! До края на живота, когато трябва да даде отчет пред Бога за изминалата живот, ще откриете, че те са всички невръщаеми длъжници. Притчата за непримирим служител казва, че можем да разчитаме на Божията милост, само при условие, че ние от сърце прощава на нарушителите.
Свързани статии