Намаз. Как да поддържаме ръцете си Hanbalis. Мазхаб Имам Ahamad.
Advance Трябва да се отбележи, че в Hanbali мисловни школи, има две мнения по този въпрос: 1. под пъпа, 2. над пъпа и под гърдите. Кое е мнението на мнозинството ще бъде даден цитат учени hanabilya. Освен това, всички, за да:
ثم يقبض كوعه الأيسر بكفه الأيمن ويجعلها تحت سرته ومعناه ذل بين يدي ربه عز وجل "
"Тогава той трябва да постави дясната си китка с лявата си ръка и място (а) под пъпа. Какво прави (това показва) smirnennost пред Господа, Всевишния (عز وجل) "
Мохамед ибн Абдул Wahhab "آداب المشي الى الصلاة" ( "Етикет на ходене на молитва")
Ибн Kaiym (RA), пише в ал-Bada'i Favaid че Абу Талиб каза: "Аз попитах Ахмад б. Hanbal, "Къде необходимо е човек raspologat ръце в молитва?" Той ми отговори: "под пъпа или над нея" (ал-Bada'i Favaid 3/73)
Hanbali учен Алаа ал-Дин ал-Mardaawi пише в своята ал-Insaaf: "Той трябва да поставите ръцете си под пъпа. Тя мазхаб (Hanbalis) и по този Убедително мнозинство от Hanbali учени "(ал-Insaf 1 \ 46)
Ибн Qudamah в Umdat Ал Фикх ", и той вдигна ръце по време на Takbir до гърдите или ухото ниво и ги и двете (ръце) разполага под пъпа ..."
ويرفع يديه عند ابتداء التكبير إلى حذو منكبيه أو إلى فروع أذنيه, ويجعلهما تحت سرته, ويجعل بصره إلى موضع سجوده, ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك
(Umdat ал-Фикх, ръководителят на "باب أداب المشى إلى الصلاة")
Ибн Кудама също разказана в неговата ал-Mukni: "Тогава той поставя дясната си ръка върху лявата си китка, и ги поставя под пъпа и се опитва да постави sajjud" (ал-Mughni, 28).
Трябва да се каже, че сред Уламовите Hanbali школи на мисълта, че има различни мнения по ръцете по време на молитва, че Ибн Кудама каза в своята ал-Fi Кафи Фикх ал-Имам Ахмад:
Когато краищата (повишаване на ръцете по време на takbiratul-ihram), е мустахаб (препоръчително) да се сложи дясната ръка в ляво, тъй като той е бил отнесен Hulbom, който каза: "Пророкът (мир и благословение да бъде върху него) ни доведоха в молитва и взеха наляво (ръка ) прав. ", каза Ал-Тирмизи", този хадис Хасан. "1 той след това да ги поставят под пъпа, тъй като идва от Али ибн Аби Талиб, който връчи" е Суна да постави ръцете си над и под пъпа на молитва. "предаден от Абу Дауд
(Представен в неговата Китаб ал-Salat, а също и хадис от Imam Ahmad си Musnad (1 \ 10), виж също Imam ал-Mukhtar Madzhuddina 1 \ 112)
И (също) от мазхаб - мнението, че ръцете трябва да бъдат позиционирани излужване пъпа. И (също) от мазхаб - (хора) могат да избират между тях (две видяна)
Той предава Kaiym бин ал-Badan да Favaid (2 \ 69):
ويكره أن يجعلهما على الصدر, وذلك لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التكفير وهو وضع اليد على الصدر
"Това е макрух-ти (нежелателно) разполагане на място (ръцете) на гърдите, това е така, защото Пророка (صلى الله عليه وسل) забрани Ал-Takfir и (Ал-Takfir) - определени (ръцете) на гърдите"
На същото мнение е дадено от Шейх Ибн Taymiyyah (Рахмат Aleichem), както и много други учени Hanabilya (rahimahumuLlah), но мисля, че това е достатъчно
И в крайна сметка искам да цитирам думите на Шейх Ибн Kaiyma (Рахмат Aleichem) на своя осил Ал Ma'bud:
إن الوضع يكون تحت السرة وهو أبو حنيفة وسفيان الثوري وإسحاق بن راهويه وأبو إسحاق المروزي من أصحاب الشافعي وقد عرفت أن الحديث ضعيف لا يصلح للاستدلال. وذهب الشافعية. قال النووي وبه قال الجمهور إلى أن الوضع يكون تحت صدره فوق سرته. وعن أحمد روايتان كالمذهبين. ورواية ثالثة أنه يخير بينهما ولا ترجيح وبالتخيير قال ... وعن مالك روايتان إحداهما يضع تحت صدره والثانية يرسلهما ولا يضع إحداهما على الأخرى
Определете (рамо) под пъпа (това мнение се следната :) имамите Абу Hanifah, Суфян ал-Thawri, Исхак б. Rahaveyh, Abu Ишак ал-Marzavi; Според Shaafa'is (хадис подреждане на ръцете под пъпа) е слаб и не може да бъде приет като аргумент. От Shafi'i Имам Ал-Науауи (rahimahullaah) каза: Повечето учени са съгласни, че ръцете трябва да бъдат разположени по-долу Grudi- над пъпа. И от Ахмад (б. Hanbal Rahimahullah) peredaeyutsya 2 мнение и според друга (3) вярва, че той не се дава предимство на нито един от двата (2) (т.е., има право на избор, разполагане на място под пъпа или пъпа горе и под гърдите) на Imam Malik има 2 rivayata, един от които е фактът, че ръцете трябва да бъде разположена под гърдите и vtoroya на факта, че ръцете трябва да са свободни (нито първото, нито второто изпълнение, т.е. шевовете )
Хадиса на Ибн Wyle Hujr премина в Musannaf Abubakr Ибн Аби Shaybah, том 1, стр 319. "Видях пророка на мира на праха му намаз държеше в дясната си ръка от лявата страна под пъпа. "
Анас ибн Малик ра Той каза: "Три неща са характерни за пророците, за да ифтар рано и забавяне Suhoor по време на молитва да се определят от дясната страна в ляво под пъпа.
Ибн Хазм ал Захир "Ал Mahalla", том 3, стр 35.
Uqbah ибн Suhban Предава се, че той чу Али ра който каза, че "Суннета - дръжте ръцете си под пъпа в намаз"
Имам бин Абдул Ал maliks барел в своята "най-tauhid", том 2, стр 79.
Абу Хурайра каза: "С ръце в намаз да общуват под пъпа." Предаден от Абу Дауд в "Сунан". "Mushaf" Ibnul Араби, имам Ибн ал-Hazm "Mahalla" том 3, страница 30.
Hajjaj ибн Хасан заяви: "Абу Midzhraz ра попитаха как се държат за ръце в намаз, каза той, постави дланта на дясната си ръка върху лявата си ръка и ги връзвам под пъпа "
Имам Ибн Аби Shaybah "Musannaf" том 1, стр 391. Сахих isnaad.
Али ра Той каза: "От Суннета в намаз връзвам ръцете под пъпа."
предава Абу Дауд "Сунан" Ибн ал-Араби "Mushaf" том 1, страница 280, том 2 Page 31 Bayhaqi "Сунан", Ahmad "Musnad", том 1, 1110. Ибн Abi Шейб "Musannaf" том 1 на страница 391, Al-Daraqutni том 1, str.286
Книга на Имам Абу Ханифа ра и за предпочитане от гледна точка на Imam Ahmad RA - дръжте ръцете си под намаз на пъпа.
Също така, много от Sahaba и Asarov Taabi'een като Ибрахим Ал Nahal, който каза, че сунната prorka м.н. намаз дръжте ръцете си под пъпа.
Имам Ибн ал-Кудама Hanbali АД пише в ал Mu'ni, хадисите на пророка на мира на праха му, че сунната дръжте ръцете си под намаз на пъпа е докладвано от Али ра Абу Хурайра ра Абу Midzhraz ра Ибрахим Ал Наха ра Суфян ал-Thawri RA Ишак ибн Ra'uay ра прехвърлени към Имам Абу Дауд АД Имам Ахмад АД
Примери за тези, които практикуват сунната в Sauda: Шейх Адил Ал-Kalbani (бивш Имам Мека), Шейх Ясер Dosari (Имам Рияд) шейх Насър ал-Хатами (Кади в Рияд), Шейх Mishari Рашид ал-ГФС (Имам на Масджид ал Кабир Кувейт) Sheikh Абу Бакр Ash Шатра (в Imam Сауд, читателят на корана).
Свързани статии