Последният път на Иша молитва
Този кратък работа е направена по искане на някои от братята по въпроса наскоро молитва Ал'isha. В него ние се опитваме да донесе основните аргументи на учените по този въпрос, във връзка с уточняване на тези аргументи в становищата си.
В тази работа няма да бъде отнесен към детайлите и тънкостите, свързани с мотивите на учените по този въпрос, както и в резултат на това, следва да бъде необходимостта, ние ще се изясни по тези точки. След това ще бъде сключен във връзка с по-правилно мнение по мнение на автора на произведението, но това не означава, разбира се, неточността другите изгледи на това изразява само гледната точка на компилатора на. Тогава всички се запозна с доводите на страните, които ще бъдат дадени, и ако е рекъл Бог, ще бъде в състояние да изберете становището, което тя счита за по-близо до истината.
В последното издание на молитвени Ал'isha учени са били разделени на две основни групи. Първата група, която Джумхур учени от Hanafi, Maalikis, Shafi'is и Hanbali, и тази гледна точка е разказана от някои другари и tabi'inov - те вярват, че по времето на Ал'isha отива времето на проява моли Ал-Фаджр в смисъл, че ако лицето, да се моли Ал'isha до Ал-Фаджр, след молитвата му е правилна, и тя ще бъде Ал'ada, т.е. молеше по едно време, а не Ал Када т.е. молитвата след освобождаването на времето си. Вижте. Mugni 1 / 161-162. Madzhmu'ul-fataua 3/39. Muhazzab 1/73. Ал-Науауи Sharh Сахих Муслим 5/111 - 5/187. Ал Ум 1/137. Raudatu най-talibin 1/349. Mugni Muhtadzh 1/302. Umda Sharh Ибн Taymiyyah 4/179. Ал Аусат, 3/281. Naylyul Authari 1/242. Badiu ал-Саня 1/396. Tuhuatul Fukaha 1/101. Ал Mabsut 1/429. Ma'ani Sharh ал-Асар 1 / 264-269. Mauahibul Джалил Fi Sharh Ал-Халил Мукхтасар 3/197. Asamaratu ал-Dani 1/95. Бида ал-Mujtahid 1/155.
След това учените се различават по отношение на допустимостта на забавянето на молитвата на Ал'isha до третата част на нощта, или половината от него нагоре.
Дали е забранено без видима причина, разрешени или желателно?
Основният аргумент Джумхур това време Ал'isha забави, преди да влезе молитвата на Ал-Фаджр, тъй като служи като хадисите, предаден от Абу Катада - Аллах да е доволен "anhu, който съобщава, че Пратеникът на Аллах - sallallaahu" alaihi уа Салам, Той каза: "Сънят не е небрежност позволи на тези, които забавят молитвата до следващия молитвата!" Предаден от Муслим, Абу Дауд 1594 441.
Според привлекателен хадис каза: Този хадис показва, че всяко време на молитва са свързани и са свързани, така че ако някой се приближава към края на времето за молитва, а след това веднага влиза в различно време. И това Хадиса общи за всички времена и единственият път на Fajr молитва е получена в съответствие с "иджма", тъй като няма спор, че след време изгрев, Ал-Фаджр проходи. И този аргумент shafi'itskih, Hanafi и Hanbali някои учени, както и някои zahiritskih като Дауд ал Захир, също твърдят, че хадисите пепел-Мухаммад ал-Шавкани, Ибн ал-Mundhir. Вижте. Ал-Науауи Sharh Сахих Муслим. 5/111 - 5/187. Mugni Muhtadzh 1/302. Umda Sharh Ибн Taymiyyah 4/179. Ал Аусат, 3/281. Naylyul Authari 1/242. Badiu ал-Саня 1/396. Бида ал-Mujtahid 1/155.
Отговорихме на тези, които мислят, че по времето на Ал'isha не са свързани с времето на Ал-Фаджр, този хадис така. той бе единодушното мнение не се среща често във всички молитви. и поради това не е показател за това, което се казва, Джумхур. Вижте. Muhallya 3/147. Sharh ал-Мумти 2 / 71-72.
Въпреки това, тъй като компилаторът вижда работата, аргументът Джумхур този хадис е достатъчно силен, като че ли времето на молитвата не биха били обвързани, текстът на самата хадисите ще загуби своята навън индикация, тъй като тя ". до тогава, докато не влезе в друго време на молитва. "
Ясно е, на пръв поглед показва, че времето на молитвата са свързани. Тогава Fajr излезе, че консолидирания текст на "иджма" и всички други молитви са под текста на този хадис. Вижте. Nailyul Authari 1/242.
Що се отнася до аргумента, че хадисите на учените Малики, не можах да го намеря, след дълго търсене. Въпреки това, Малики също твърдят, че дори и ако лицето умишлено извади молитва Ал'isha до Ал-Фаджр, молитвата му е валидна, но се различават по това време е позволено, в които по-добре или ние трябва да се молим. И най-известните мнение в Maalikis това - тази трета част от нощта. Второ мнение - полунощ. Вижте. Mauahib-ул Джалил Fi Sharh Ал-Халил Мукхтасар 3/197. Asamaratu ал-Dani 1/95. Бида ал-Mujtahid 1/155.
Идеята, че желаната момента, в който най-доброто или необходими, за да се молят една трета от нощта, а след това започва времето на задължително изпълнение. Т.е. време за молитва, ако лицето е много заета жена или пречистена от менструация, или сорго прегърна исляма, е становището на Имам ясен Shafi'i мазхаб в нов и един от най riuayatov от Имам Ахмад, както и един от становищата на Абу Hanifah. Вижте. Ал-Ум 1/137. Raudatu най-Talibin 1/349. Mugni Muhtadzh 1/302. Mugni 1 / 161-162. Бида ал-Mujtahid 1/155.
Аргументът на тези учени е хадиса на Джабир - нека да е доволен от него, което се отчита като Джибрил - мир на праха му, научи Пратеника на Аллах - sallallaahu "alaihi уа Салам, време молитвата, и който гласи, че Джибрил - мир на праха му, в първия ден което той показа в първите молитви да се моли Ал'isha изчезнали при зората на втория ден, в който той показа втори път като правят молитви в Ал'isha трети от нощта, и след като приключи, той каза: "времето (т.е. . молитва време) - между двата периода ". Също така, този хадис от Ибн Аббас - Аллах да бъде доволен "anhu. най-Tirmizhi 149-150. Ал-Nasa'i 512. Ахмад 3/330.
Имам мюсюлмани също разказана от Buraydah - да anhu, че човек попитал Пратеника на Аллах - sallallaahu "alaihi уа Салам, за времето на молитвата. Пратеникът на Аллах - sallallaahu "alaihi уа Салам, също да се молим за два дни, като първият от времето си във втория и последен. В един вариант на този хадис казва, че той направи по време на втория ден от Ал'isha когато е била трета от нощта. Мюсюлманин. 614.
Стари мазхаб на Имам ясен Shafi'i, другата riuaya от Имам Ахмад, второ мнение от Maalikis и Hanafi мазхаб - е, че за последен път Ал'isha по-добре и това е полунощ. Техният аргумент е хадисите на Анас - Аллах да е доволен ":". Anhu, който заяви, Пратеника на Аллах - sallallaahu "alaihi уа Салам дълго, молитва Ал'isha до полунощ, а след това се моли" Бухари 572.
Също хадиси Абд-Аллах ибн Амр - Аллах да бъде доволен "anhu, която съобщава, че Пратеникът на Аллах - sallallaahu" alaihi уа Салам, заяви: ". Ако се ангажират Ал'isha, а тя трябва да е до полунощ" Мюсюлманин 171.
Също хадисите на Абу Саид ал-Khudri - anhu Аллах, който е казал: "Пратеника на Аллах - Бог да го благослови и го посрещна, дойде, когато се предава около полунощ, а след това каза:" Ако не за слабите и слабостта на заболяване на пациента , щях да дръпна молитвата до полунощ. " Абу Дауд 422.
И отговорът на аргументите на първото мнение е, че, от една страна, в някои варианти, хадисна Джибрил - мир на праха му, преминал: половината или една трета от нощта.
Това е въпрос от предавателя, така че е най-добре да се направи tafsir като половината да се съчетаят тези с други хадиси, указващи на факта, че за последен път Ал'isha е полунощ.
Също така, в някои варианти, хадисна Buraydah това, че: Пратеникът на Аллах - sallallaahu "alaihi уа Салам помоли Ал'isha (когато една трета от нощта е преминал), и тя може да бъде полунощ. Мюсюлманин 613.
Тогава хадисите, което показва, че за последен път Ал'isha - полунощ дойде с повече информация, така че трябва да ги приемат. И няма съмнение, че от тази страна на тази гледна точка по-силно.
След това, Hanbali и Малики shafi'itskie учени твърдят, че е невъзможно да се забави молитвата на Ал'isha от последния път, ще продължи да бъде една трета или половината нощ, с изключение на това, което е една от основните причини.
Hanafi учени твърдят, че забавянето в нощта точно обратното на толкова по-добре, но можете да отлагай Fajr дори и без причина.
Доказателствата им е същото като доказателство за Hanbali и Малики учени shafi'itskih само Hanafi смятат, че срокът от една трета от нощта, полунощ - индикация за най-доброто време, и хадисите Абу Катада - Аллах да е доволен "anhu, в която пратеникът Аллах - sallallaahu "alaihi уа Салам, заяви:" Сънят не е небрежност позволи на тези, които забавят молитвата до следващия молитвата! "Предаден от Муслим, Абу Дауд 1594 441.
Този хадис показва, допустимостта на моли пред въведете друго време на молитва.
Те също така твърдят, хадисите на Анас - да anhu, който съобщава: ". Пратеникът на Аллах - sallallaahu" alaihi уа Салам, завързали молитва на Ал'isha до полунощ, а след това се моли " Бухари 572.
Те казаха: Пратеникът на Аллах - sallallaahu "alaihi уа Салам, извади молитва до полунощ, а след това се моли, а след това той го прави, когато полунощ вече е навън, а ако това не би било позволено пратеник на Аллах - мир на праха му alaihi уа Салам, няма да го направя.
Това е и становището, представено от Ибн ал-Mundhir, Ибн Кудама, Ибн Taymiyyah, Ал Takhauov от Ибн Аббас и Абу Хурайра, макар и в isnaads има някаква слабост, но тук всичко няма да разбере. Вижте. Ал Аусат, 3/281. Badiu ал-Саня 1/396. Tuhuat-ул Fukaha 1/101. Ал Mabsut 1/429. Ma'ani Sharh ал-Асар 1 / 264-269.
И накрая, това, което изглежда по-правилно мнение е мнението на Ибн Аббас и Абу Хурайра - Нека Аллах доволен от тях, а след това Hanafi. Така че, ако приемем, че пъти молитви са свързани, както и факта, че позоваванията на една трета от нощта или среднощна не посочва срок Ал'isha в този период, а след това данните показват, че е желателно това време, както и други доказателства за допустимостта на молитва след този час и какво е разрешено, тъй като тя не съответства на забраната, което те казват Shafi'ites, Hanbalis и Малики не е напълно подходящ за нея.
Аллах знае най-!
Свързани статии