който възнамерява да учи история.
Cvyaschennomuchenik епископ Лучиан
# 040, в началото на IV. АД # 041;
За историята на изследователя на православна църква е област, особено почитащо поведение. За изследва исторически живот на Църквата, същата Mystical Тялото Христово, на който изследователят. И това е много важно да не забравяме, че в този случай историята е за предмет църква и църквата на апостол Павел е "стълб и подпорка на истината" # 040; 1 Тим. 3: 15 # 041. Църквата е ново съществуване, има за цел да разкрие в пълнота след прекъсване на световната история. Затова Църквата, и въпреки че има в историята, но това надминава онтологически. Ето защо само член на Църквата може да има обективни предпоставки за неговото адекватно познание, в частта, в която се намира на лице в настоящето. Важно е също така, че самото християнство "с неговата съществена божество, е исторически фактор, който от самото начало олицетворява самата сред хората в типичния им влияние на ученията и начин на живот, правото и поклонение, постепенно трансформиране и подновяване лицето на цялата земя. Без реална база в историческата обосновка и характеристика на изпълнението на християнството би било религиозно-философско учение, а не чрез благодатта и божествен живот елемент, който според техния характер, се разкрива в обществото, които се спасяват, или християнската църква. " [2] Няма съмнение, че Църквата изцяло изгражда върху основата на традиционната последователност # 040; 1 Кор. 15: 3 # 041; от апостолите в догма, йерархия и каноничен устройство, получава в своята история поетапно развитие атрибут.
Според Писанието църква # 040; д еклезия Тай Christu - Мат. 16:18; 1 Кор. 10:32; Гал. 1: 13 # 041; е създаден и ръководен от Исус Христос, Божия Син, общността на вярващите в Него, осветен от Светия Дух в тайнствата, с надеждата за пречистване на греха и спасение в отвъдния. Църквата не е само земен институция; преследваната цел и неземна цел: прилагане на Божието царство сред хората, които ги подготвят за небесното царство. Историята на отношенията между Църквата, Божието царство и Небесното царство на всяка рационална изясняване. Става ясно, че в историята на Църквата са неразделна елемент или два фактора - божественото и човешкото. Основаване на Църквата, я ръководство и освети всички действия - от Бога. Целта е спестяване на ефекти, околна среда, материал е представен от хора. Въпреки това, човек не разполага с църква механичен елемент, хората в него не са пасивна среда. Срещу механична гледна точка на хората, които вече се появява много име на Църквата - на еклесия, произлиза от гръцката глагол KALEO - обадете се, да се обади, да поканите. В Църквата, замесен свободната си воля в собственото си спасение, и служението на Божието царство на земята. Без свободната дейност на човешка намеса, Бог не може да го спаси. "Всъщност изследването на църковната история и принадлежи към човешкия елемент, неговото развитие и неговите промени под влиянието или влиянието на божествената фактор". [3] През същата по своя божествен фактор, тъй като вечното, неизменна, което не подлежи на историята, излиза извън нейните граници. Тук също предлагаме една от трудностите в изучаването на историята на църквата, която е тази църква историк се занимава с най-фините елемент - на човешкия дух в своята история и с всички от най-добрите си стремежи.
Ето защо, историята на християнската църква е, от една страна, науката е исторически; Това се определя от неговия предмет и метод за изследвания показват: науката исторически, църковна история представя промените в миналото живот на Църквата, като се прилага историческият метод.
Какви са целите и методите на църковната история? Изображение на църковната история, за да бъде всичко, което изрази и изрази живота на Господа, наречена Църквата, което води до вечен спасението на хората. Задачата на църковната история не само описват реалността и да го знаете, в съответствие с пълна обективност, но за да стане ясно, че целият историческото развитие, всички промени, и ако е възможно, да се обясни в хода на историята.
В живота на Църквата в нейното историческо развитие е показано от две страни - външни и вътрешни. Външната страна на църковния живот се изразява в разпространението или намаляване на границите на Църквата по този или други причини и в различни отношения на Църквата към държавата и други религиозни движения. Вътрешността на живота на Църквата представлява изясняване и запазване на учението на вярата и църковните нареждания от всякакви заблуди - от ереси и разколи, състоянието на услугата и йерархията на дейностите във времето или друг, и най-накрая, степента на усвояване на човешкото общество от религиозни и морални християнски принципи и тяхното влияние върху подобряването на религиозното и моралното му живот.
Затова историята на Църквата, като наука, трябва да е в последователни минали форма за изследване на следните въпроси: 1 # 041; Как да се разпространява и да се намали християнската църква, а в това, което уважава това е държавата и други религиозни общества; 2 # 041; Как да го пази учението за вярата, и това, което има опасност да му от ереси и разколи; 3 # 041; какви функции на разрешена услуга и наредби; 4 # 041; Той е действал като свещена йерархия и 5 # 041; степента, до която морално Кристиан започва да прониква в живота на хората и да допринесе за тяхното възвисяване в духа на християнството.
По-специално, задачата на църковната история е да бъде в района и # 041; събере факти, за да извлечете данни от всички съответни области, които характеризират живота на Църквата, това е, да се въвеждат в цялата налична исторически материал; В # 041; тя разглежда критично, за създаване на истински, автентичен, отхвърляйки фалшив, фалшифициран и въвеждане съмнителен; в # 041; Накрая, настоящото всички произведени и критично материали за изпитване в съответствие с подходящи правила. Очевидно е, че представянето на исторически факти не може да бъде просто разказ проследява събитията, и трябва да бъдат подготвени с помощта на исторически метод, включително диалектически подход при решаването на различни проблеми. Факти трябва да се поставят в строго хронологичен ред. Само тази процедура ще даде възможност да се разбере фактите в тяхната естествена, естествено, генетично развитие и ще ви помогне да се създаде прагматична връзка между тях и между базите и последствия, причините и последствията. Но в същото време в пълна степен перфектен исторически метод не е приложим в църковната история, защото тя е част от науката за теология и дори божествен елемент, а не да се разглежда от външната страна на изследвания върху хора. С помощта на чисто исторически метод, например, не е възможно да се определи причината за произхода на християнството - като Църквата е Mystical Тялото Христово. И този сложен въпрос е решен само в рамките на Писанието и догматика.
Както се вижда от изследване, църковно-историческата наука в своята методология и философия навсякъде и винаги търси по-високи проучвания за тяхното съдържание - и в големи и малки. Начало & цяло тук е идеята за Божието провидение в историята на Църквата, която ги изпраща до християнско съвършенство в цялата част на човечеството, както и най-добрите си представители, както в историческата си позиция и в духовните и интелектуални стремежи и постижения. Не е случайно, AV Горски счита църковно-исторически живот от откриването в нея действие на Светата Троица - Бог Отец # 040; в разпространението на християнството, твърдостта на мъчениците, победителки апологетика срещу езичеството # 041;, Божият Син # 040; в учение, богослужение и йерархия # 041; и Бог Свети Дух # 040; в морално-практическата сфера на евангелските идеали на доброто и истината # 041;.
Днес най-важната задача на църквата историка е необходимостта от интегрално свържете всичко най-добро, което е било, натрупани в областта на теорията и методиката на църковно-исторически знания в предварително революционен период с най-новите разработки и открития в науката за историята, интелигентно свързване на всичко това с помощта на теологията, базиран изцяло на Писанията и светоотеческата наследство.
Църква-историческа наука е необходимо, за да научите всичко най-добро, за да бъде в състояние да независим качествен скок. В допълнение към общото движение към интердисциплинарен интеграция за църковно-историческата наука, този нов синтез трябва да се състои най-вече в съзнание churching изследовател с дълбокото му професионализъм и общо отдаденост на каузата на науката и твърдението на божествената истина.
[1] Филарет # 040; # 041;, Gumilevsky архиепископ. Историята на руски Tserkvi.M. 1. P. Т. 1888. XI.