Основните центрове на нео-Thomist философия - Римската академия на Сейнт Томас (основан през 1891 г.) и Университета в Лувен в Белгия, в която през 1893 г. бе създадена от Висшия институт по философия. По-късно стана Католическия университет в Париж, Милано, Мюнхен, Фрайбург и няколко други европейски градове.
Най-важните представители на нео-томизма: J. Маритен, Е. Gilson (Франция), М. Grabman, Beymker К., J. De Vries, J. Lotz, К. Райнер G.Falk (Германия), D. Mercier, D. NEES, L. Noel, M.De Wulf (Белгия), Джереми A., D. Capel (Италия) и други.
Както и средновековната томизма, модерен нео-томизма не е единичен монолитен и философска доктрина. Има много училища и посоки на нео-томизма, че по-голяма или по-малка степен на модернизация, преразглеждане на преподаване Аквински, заемане на идеята в този случай други философии (феноменология екзистенциалната философия критичен реализъм и др.).
Най-ортодоксалните (в близост до средновековната томизма) е римски училище. Най-влиятелната тенденция в рамките на нео-томизма - така наречената "екзистенциална" томизма, най-значимите представители на която Жак Маритен и Етиен Gilson.
Основният компонент на нео-Thomist доктрина - тази онтология -filosofskaya теория на битието. Онтология класически нео-томизма се основава на разлика, че са "само по себе си" (ESSE) и "съществуващ" (ENS) - т.е. всичко, което не е самото съществуване, но има само същество - това, което е присъщо на съществуване. Тази разлика води до своеобразен дуализъм на благополучие и съществуване. Genesis - е тази, която съществува само по себе си, или "от себе си", а неща - има само нещо надарен с същество, или в процес на придобиване. С други думи, разликата между това да си съществува и има разлика между създаден и нетварната благосъстоянието между Бога и света. Боже, по този начин - е чисто битие, или е като такъв. Genesis е същността на Бог: Бог е този, чиято същност е самият живот.
Фил-I ekzinstentsializma Карл Ясперс и M.Haydeger. Ekzinstentsializm Zh.P.Sarta и Камю
Екзистенциалист философия се е разпространил в отговор на тези събития. Има следните проблеми, които обърнали внимание философи - на екзистенциалистите:
уникалността на човешката личност, дълбочината на неговите чувства, емоции, тревоги, надежди и живота като цяло;
поразително противоречие между човешките и вътрешния свят околните живот;
на проблема с отчуждаване (обществото, държавата започна да се човек абсолютно чуждо, а реалност, която напълно пренебрегва човек потиска си "Аз");
проблем на самота, изоставяне на човек (човек е сам в света, той не "координатна система", където той щеше да усети, че е необходимо);
проблемът за безсмислието на живота;
на проблема с вътрешна процедура за подбор;
проблемът с намирането на човек му като вътрешен "Аз", а отвън - място в живота ми.
Карл Ясперс (1883 - 1969) - немски философ - беше един от първите, който е отгледал екзистенциалните проблеми на ХХ век. (В книгата "Психология на светогледи", публикувана през 1919 г. - след края на Първата световна война).
Според Jasper лице обикновено живее "изоставен", която няма голям смисъл в живота - ". Като всички останали" Въпреки това, той няма никаква представа за това, кой е той в действителност, не знам техните скрити способности, възможности, вярно "I". Въпреки това, в специални случаи, истинската природа, тези скрити качества излизат. Според Jasper, това е гранични ситуации - между живота и смъртта, особено важни за един човек, неговата съдба. От този момент човек се осъзнава и се превръща себе си, той soprikaetsya с трансцендентност - върховното същество.
Целият живот на един човек съзнателно или несъзнателно насочено към transtsedentsii - до пълното освобождаване на енергия и определено разбиране на Върховния Абсолют.
Човек се приближава trantsedentsii, абсолютно, освобождава енергия, осъзнава себе си чрез така наречените "кодекси" трансценденталната: еротика, секс, самото единство със своя вътрешен свят (включени съгласие); свобода; смърт - крайник същество.
Основният проблем на екзистенциалната философия на Жан-Пол Сартр (1905 - 1980) - проблемът на избор.
Централният концепцията на философията на Сартр е "до себе си."
"За-себе си" - най-висшата реалност за лицето приоритет за него преди всичко своя вътрешен свят. Въпреки това, напълно да се реализира само чрез лице, което може да "за-друг благосъстояние" - най-различни отношения с другите хора. Човек вижда и възприема себе си чрез отношението на "другия".
Най-важното условие на човешкия живот, неговата "ядро", основната дейност - свобода.
Човек намира свободата си и я показва в избора, но не и прост, малък (например, какви дрехи да се носят днес), и по жизненоважните, съдбоносни, когато решенията не могат да бъдат избегнати (живот и смърт спешни случаи, жизнено важни проблеми за хората) , Този тип решения Сартр призовава екзистенциален избор. Осъществяване екзистенциален избор, човек определя съдбата си през следващите години, преминава от едната е на друго.
Целият живот - верига от различен "малко живот", различни сегменти са свързани със специални "възли" - екзистенциални решения. Например: избора на професия, избор на съпруг, изборът на място на работа, реши да промени професия, решението да се включат в борбата, отидете на война и т.н.
Според Сартр, свободата на човека е абсолютно (тоест, каквото). Човек е свободен, доколкото той е в състояние да избират. Например, седи в затворник е безплатно, стига той иска нещо: да избяга от затвора, седнете върху, за да се самоубие. Човекът е обречен на свобода (при всички обстоятелства, освен в случай на пълно подчинение на външната реалност, но това е ваш избор).
Наред с проблема за свободата възниква проблемът за отговорност. Мъжът е отговорен за всичко, което прави за себе си ( "Всичко, което се случва с мен - ми").
Единственото нещо, което човек не може да се отговори - това е за собственото си раждане. Но в противен случай тя е напълно безплатна и трябва отговорно да се разпорежда на свобода, особено в екзистенциалните (съдбоносни) избор.
Албер Камю (1913 - 1960) направен основен проблем на екзистенциалната философия на смисъла на издаване живот.
Основната теза на философа - животът на човека е по същество безсмислени.
Повечето хора живеят техните дребни проблеми, радости, от понеделник до неделя, от година на година и не дават живота си целенасочено значение. Тези, които се запълни живота със смисъл, харчат енергия, бързам напред, рано или късно осъзнават, че предната част (където те се борят) - смърт, нищо. Всички те са смъртен - и изпълва живота със смисъл, а не пълнене. Животът на човек - е абсурдно (в превод - което няма причина).
Камю цитира две основни доказателства за абсурдността, необоснованост на живот:
сблъскате със смърт - когато е в контакт със смърт, особено внезапна и близки, много по-рано изглеждаше важно за хората, - хобита, кариера, богатство - губи своята актуалност и изглежда безсмислен, не си струва само по себе си е;
свържете се с външния свят, природа - човек, безпомощен пред съществуващите милиони години природата ( "Мирише ми на тревата и да видим звездите, но не и знание на света не може да ми даде увереността, че моят свят").
В резултат на това за смисъла на живота, според Камю, не е във външния свят (успехите, неуспехите, връзки) и в съществуването на човека.
Философията на Мартин Хайдегер.
Наличие според Хайдегер, - съществуване, към които човек се отнася, пълнотата на човешкото съществуване специфика; животът му е, че той притежава и че има неща за него.
Като човешко се случва във външния свят (името на философията на "битие в света"). От друга страна, "да бъдеш в света" се състои от:
"Да си с други хора";
"Да бъдеш себе си."
"Да си с други хора" е гадно човек е насочен към общия му асимилация, деперсонализация, превръщайки се в "такъв като всички останали".
"Да бъдеш себе си" в същото време "да бъдеш с другите" е възможно само с разликата между "I" от другата.
Ето защо, човек, който желае да се запази, трябва да се изправи срещу "другия", държи самоличността им. Само в този случай той ще бъде свободен.
Защитете своята самоличност абсорбира от външния свят - основен проблем и грижа за лицето.
1.25.Psihoanaliz: основни идеи и основни понятия (Фройд) Фройд за несъзнаваното neofreydizma. Карл Юнг за колективното несъзнавано
Учението на Фройд е бил един от първите психологически тенденции, които са се появили в резултат на разделянето на психологията в различните училища. Това се случи в края на ХIХ век. и първите десетилетия на ХХ век. и стана известен като психодинамична теория, психология или психоанализа .Predmetom в това училище са били дълбоко структурата на психиката, и начина на тяхното проучване - разработен това училище на психоанализата.
В безсъзнание слой на личността е една от структурите - Ейд. Този примитивен ядро на личността. Тя е с вроден характер и се подчинява на принципа на удоволствието. Ейд е всъщност енергийната основа на психичното развитие, тъй като това са вродена безсъзнание желание, с тенденция към собственото си удовлетворение, да се освободи и по този начин за определяне на активността на субекта.
Проучване на проблемите на културата и обществото, Юнг стига до заключението, че, заедно с "индивидуален безсъзнание" съществува и "колективното несъзнавано".
В тази връзка, Юнг въвежда понятието "архетип". Ако Freud счита инстинктите като обосновка и съображения за действие мъж Jung определя отношението на човешките дейности от вида, видове и форми на поведение
В рамките на колективното несъзнавано KG Юнг разбира безсъзнание митология, чиито снимки са универсални човешки наследство. Особеността на колективното несъзнавано, според KG Юнг, е, че тя не може да си спомни, използвайки всякакви методи и техники, тъй като тя е по своята същност не е забравил или потиснати от съзнанието. Това не е колекция от най-различни вродени идеи и сложни вродени възможности априори съществуващите в душевния структурата на личността на всеки човек. И единственият начин тяхното проявление KG Юнг смята пряк опит на тяхното възприемане. "Те се появяват само в творческия проект на материала, както ръководните принципи на нейното формиране, с други думи, ние сме в състояние да се възстанови оригиналния чистия слой предварително изображение само от обратната заключение от завършената творба на изкуството към корените си."
2.1 .Problema е в историята на философията. Видове като материал и идеален.
Genesis - философска концепция, заключващия аспект за съществуването на неща, за разлика от нейната същност. Това, което наистина съществува. Тази концепция улавя най-често в неща - самото присъствие. Ако предприятието се определя от въпроса: "Какво е съществуване?", Това е въпросът: "Какво означава това, че нещата са". Както може да се тълкува като само до степен, терминът "се" често се използва за означаване на света като цяло. Предмет на онтологията. Противоположности - нищото и небитието. Значителни философски проблеми - отношението на битието и мисля, че са и съотношение време, съотношението на съществуване и небитието.
Антична философия. Терминът "се" въведе Paramenid ( "непоклатима основа на света"). Гърците са загубили вяра в боговете, митове и Paramenid да се оттегли от това състояние, изобретен божество дига (мъдрост, справедливост, гаранция за неизменност на заповедта на Вселената). Да бъдеш на Paramenidu нещо, което се крие зад света на разумни неща, т.е. обект мислех тези неща. Като = мислене. Значение космическия разум, Логоса, а не субективно идея. Logos разкрива истината, че е мъж (тя transtsidentalnaya лице, с което човек може да влезе в контакт). В християнския Бог, на личността, и Логоса, безлична, не е възможно да се комуникира с него. но само докосне. Протагор: "Човекът е мярка за всички неща и че са", т.е. човек определя статуса на всички неща, ако го има, така че има.
Сократ: "Автономията не е самият човек, и ума си. Крайната реалност-личността и общественото съзнание. ", Счита, че не е, и съзнанието.
Демокрит: "Да бъдеш атоми, нищо, празнота."
Платон смята, идеите са истинската статута на
Аристотел е създадена система от нива на съществуване: The Dead материя (неорганични) -Rasteniya-Animal-Man-Соул (смърт спиртни напитки) -God
Средновековието. Битието е Божието присъствие (учени). равнища на благосъстояние:
Като творчески (същността, същността, съществуване съществуване)
Се създават неща (природа, човек)
Тома Аквински: Смятах йерархията по отношение на ценностите. Например, човек принадлежи към класа на хората, това е животно-е-е предмет на материалния свят. Бог е Бог, той принадлежи на себе си.
Абсолютната същество е само с Бога, човек подходи и има тенденция към него.
Ново време. (Gnoseotsentrizm). Напредъкът в областта на науката. Проблемът е свързан с един човек само по себе си не може да съществува. Човешкото съзнание и potrebnosti- само безспорен и автентична същество, което е, се свързва с един човек, това е субективно.
Декарт. Ние не можем да се съмняваме, че аз мисля, следователно съществувам.
Бейкън. Тя е все по-движи материята.
Кант. Вярно bytie- "нещо само по себе си" (два вида живот: явленията и нещата сами по себе си). защото в света на нещата сами по себе си са възникнали в резултат на божествената воля, но ще съдържа ирационални компоненти, нещо само по себе си, да не говорим, станала известна не може да бъде.
Хегел. Тя е чиста мисъл или нищо. Тя губи своята цялостна природа.
Философията на Новото време се трансформира идеята да бъде, съществуване става субективно. Място на Бог отне човешки ум. Man пропорционална причина умът е един, не се изисква, той е не само диктува от законите на света, но също така и на законите на човешката мисъл. Умът е условието за единството на личността и света.
Зависимостта на идеала от материала се проявява по три начина:
1) перфектни (снимки, мисли, идеи и т.н.), е продукт на дейност материал органи (на човешкия мозък), тя е "вградена" въз основа на невро физиологични процеси на нервните структури, формирани в мозъка;
2) тя води началото си с перфектно отражение на целта, материален свят;
3) има перфектно отражение на реалността и функционира въз основа на чувствено цел, материали и практическа дейност и комуникацията между хората, и служи като важно звено в тази дейност Nost.
Свързани статии