Въведение в дисциплината "християнската апологетика"

План на курса:

Vvedenie.Opredelenie, възможностите и необходимостта от апологетика. Апологетика като взаимодействието на разума и вярата. Класификация на апологетика.

1. Научни apologetika.Vopros съществуването на Бог. Отношение на религията към науката. Научно вероятност за чудеса. Спецификата на библейските чудеса. Произходът на космос, живота и човека. Провалът на еволюционизма. Възраст на човешката раса. Начини за хармонизиране на научна и библейски доказателства.
2. Apologetika.Istoricheskaya историческа достоверност на Библията. Датировката на Новия Завет. Историчността на Исус Христос. Методи за съвпадение исторически и библейски доказателства.
3. Философски apologetika.Filosofiya в Библията. Две методи за познаване на естествената философия. Три върху валидността на принципа за проверка. Три основни типа светогледи. Кристиан философия като синтез между наука, философия, етика и теология.
4. Морална зло apologetika.Proiskhozhdenie. Причините за зли предположения в личния и обществения живот. Моралните кондициониране предположения злото Бог. Колективната вина и социално зло. Взаимодействие на християнския морал и природни видове.
5. Религиозни apologetika.Bogootkrovennye религии (юдаизъм, ислям). Nebogootkrovennye религии (индуизъм, будизъм, зороастризъм).

Определяне на християнската апологетика.

Апологетика - дисциплина, която изучава възможността за рационално оправдание и защита на истината на християнската доктрина и практика. Тази дисциплина се учи начини за защита не само библейското учение на различните видове критика, но също така и пътищата на Евангелието доклади до критично мислещи хора.

Трябва ли да се защити истината от лъжата? Не очевидно истина? Истината, според православния богослов и философ Павел Флоренски, е "estina". В същото време, един човек не е лесно да се определи този "estinu" за масови пречки, създадени от Сатана и от тях към хората. Expose тези трикове и разчисти пътя за истината е основна задача на апологетика.

Библейската основа на апологетика са следните текстове от Писанието :. "Оръжието на нашето воюване не са плътски, но пред Бога са силни за събаряне на крепости, те разруши и всичко, претенциозност, че си поставя високо против познанието на Бога, и пленяваме всеки разум да се покорява на Христа" (2 Кор 10 .: 4-5), "които ние проповядваме, като съветваме всеки човек и поучаваме с пълна мъдрост, за да представим всеки човек съвършен в Христа Исуса" (Кол 1:28). "Бъдете винаги готови за всеки, който ви пита за отчитане на надеждата си, направи го с нежност и благоговение" (1 Петр. 3:15): "Това ние отсега нататък да няма повече деца, блъскани и завличани от всеки вятър на учение, чрез човешката заблуда на хората и хитър лукавство "(Еф. 4:14).

Посредническата роля на проповедник в издаването на превръщането на грешниците (в действителност, проповедникът ще изпрати само посланието на Бог) се проследи в такива текстове от Писанието, като актовете. 26: 17-20. Този факт налага на нас отговорността да се запази непокътнат истината (2 Кор 2:17; 4: 2). Затова апологетика ни помага да се справят със себе си съмнения и помощ по този въпрос към други хора, по-специално Неновороденият. Разбира се, те не разполагат с пълнотата на духовните истини на спасение, но те имат своя минимум, гарантира, че всички хора с помощта на общото откровение и предварителната благодат (Римляни 1: 19-20; 2: 14-15.).

Апологетика като взаимодействието на разума и вярата.

По въпроса за отношението на вярата към знанието изрази две крайности, еднакво погрешно виждане. Първият от тях е пряко противоположна на тази вяра и знание се третират като несъвместими понятия взаимно изключващи се. Втората крайност е идеята, че религията е по същество се идентифицира с познания или, най-малкото, изглежда е една от формите на познанието, макар и относително по-ниска в зависимост от научната.

Изображението от първи вид на мисли не само на екстремни анти-религиозни учения, като материалистичен, в които вярата се противопоставят на знанието като суеверие за наука, но също така и различни видове мистични учения, района на изхода на религията единствено сърцето чувство и отделяне на тази област от намеса в съзнанието й. Последни мислене споделя от всички привърженици на едностранното интелектуализъм на древните гностиците до представители на "философията на религията" на Хегел, където религията е дадена средна позиция между философия и изкуство като незряла форма на чисто знание (оттук и Щраус и Фойербах направят изводи за бъдещата смяна на философията на религията).

И все пак разумът и вярата не е толкова разделени един от друг, колкото изглежда на пръв поглед. Например, някои от научна гледна имат ирационално характер (например, гъвкавост и рационалност causativity на знания). Дори и математика е т.нар "Нулева проблем" и ирационални числа. Освен това, религията, особено християнин има рационална основа (например, теология Библиология или апологетика). Това е показателно за това, че между тях има не само в обхвата на различията, но и на обхвата на сътрудничеството, което е възможно само рационалното управление по своята същност диалог между причина, позовавайки се на вяра, а вярата, като се вземат предвид изискванията на разума.

Вярата в каквото и да е трудно да се обадя на истинската вяра, тъй като тя предпочита да поемат рискове, ако е възможно, в хармония с ума. Невъзможно е да си представим, че един вярващ не може да си представи нещо по темата за вярата си, и не знам какво вярва. По същия начин, че е невъзможно да си представим, че един учен или философ смята, че, поне в съзнанието си проучване в провеждането на своите изследвания. По този начин, вяра като система от богословски убеждения не може да бъде напълно лишен от философски елемент, точно както на философски и научни теории никога не могат да бъдат напълно свободни от разпоредбите, предприети за даденост. Дори и чисто физически упражнения, които по принцип отричат ​​вярата, и да я лекуват с неприкрита враждебност лежаха в техните закони фундаментни, които могат да бъдат взети само за даденост.

По същия начин, един християнин в знанията си на Бога не може да се ръководят единствено от религиозен смисъл на думата, защото последната, като всяко чувство се нуждаят от насоки от причината и общи познания. Без него, той може лесно да се премести в една фалшива чувствителност (сантименталност), религиозен мистицизъм мракобесие или болезнено. Не отхвърля значението на религиозно чувство, което го прави опасен да се разчита най-вече защото тя е на ирационални причини има голям брой различни ереси, да идентифицират и да отхвърли това е невъзможно без помощта на разума. Поради тази причина е необходимо да се говори за партньорство между разума и вярата, въпреки че в действителност са противоречиви сфери на дейност между тях.

Не е изненадващо, в познаването на Светото писание е изложен като необходим фактор на религията "А това е вечен живот, да познаят Тебе, единия истинен Бог, и Исус Христос, когото си изпратил" (Йоан 17: 3).. Отнася се за интелигентност, като необходимо условие за "познаване на светеца": - (. Притчи 09:10) "Началото на мъдростта страх от Бога и познаването на светия-ума". Той осъжда невежеството на невярващите (неевреите), която да разгледа делата на Бога, може да не познават своя Създател (Рим. 1:18). Вяра самия Павел определя като начин да знае ", чрез вяра разбираме, че Словото на Бога са подредени век" (Евреи 11: 3). Учене чрез проповядването novoobraschaemyh на вярата се брои за заповедите на Спасителя към апостолите, като първото нещо, което трябва да предхожда кръщението на вярващи, и продължи по-нататък: (. Матей 28:19) "И тъй, идете, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух" , Колко важно и необходимо, за познаването на религия или асимилация упражнения, също така е видно от факта, че Исус Христос се нарича учител (Йоан 13:13; вж Матей 23: .. 8.).

Древните отци и доктори на Църквата признават важността на дори езическия философия на религията. Според Климент Александрийски, "философия е въпрос на божествената промишленост (в историята на подготовката на древния свят към християнството) ... това е необходимо да се преведе на гърците в истината .... detovoditelstvovala гърци до Христос чрез представяне на истината обаче тъмно, а не всички, но част от част "(Stromata, I). Св. Василий Велики казва: "в философските учения на сянката бе разкрито истини, истини predizobrazhenie изобразен в Писанието, размисъл светлината на истината на Христос, както и отражението на слънцето във вода" (ръчно момчета как да се използва езически писания "Bes XXII ..). И най-вече си Тертулиан «кредо Quia absurdum» (макар и изразено в смъртта) не спира в богословските писанията му да спорят и да философства за неща, на вяра.

Връзката между философията и религията могат да бъдат изразени в следната формула: те не само не се изключват взаимно, но са в близък контакт един с друг, за да се допълваме. Ако религията и претенции за познаване на така наречените transtsendetnyh обекти, а след това може да има причина да й вярвам, въз основа на факта, че той е в състояние да установи цялата си оставащ доказателства техните възможности. Ако "да говори на земята", вярата е прав с интелигентност гледна точка, това доста може да й вярва и ако тя ще свидетелства за небето, но за да се провери тази информация и тя няма да бъде възможно.

Какво не е извинение?

Апологетика - не е отхвърляне на аргументите на разума и на сърцето, а не безразсъдно риска или "скок в неизвестното". Това - по-скоро на риска, не се игнорира аргументите на разума, а до края с помощта на способността му. Разбира се, се дължи на факта, че нашите знания винаги е ограничен, ние трябва да се поемат рискове, когато те не са в състояние да ни помогне. Въпреки това, ние трябва да направим така, само след изчерпали всички аргументи на нашия ум. Гледай ти, дори и в този случай, ограничава значително възможностите на избор, макар и частично.

С други думи, апологетика - описание на хармонията, която съществува между знания, заслужаващ доверие и доверието на основата на знанието. Основният принцип на апологетиката е, че истинското познание и истинска вяра не противоречат един на друг. "Как може те вярват, просто и безразборно - това лекомислие и извън мярка да преживеят и повече, отколкото трябва да проучи - това е изключително упорит ум" (св. Йоан Златоуст).

Апологетика ограничава възможностите.

Апологетика е ефективен не навсякъде и не във всички случаи, така че е важно да се знае, когато това е оправдано да се използва и кога не. Когато човек е в действителност изобщо не се интересуват от фактите или доказателствата, апологетика безсилни. Това не означава, че такъв човек е обречен. С такъв човек трябва да започнете различен вид на разговор, като изберете езика на демонстрацията не е аргумент, и любов. Някои хора може да се отнасят към християните като арогантен ноу-всички и в близост до реалното обсъждане на техните проблеми. Ако такъв човек не се отваря сърцето си на приятел, той не го отворите всякога.

В тесния смисъл на думата апологетика рационално оправдава няма реален опит на вярата и излага общи заблуди по отношение на християнските доктрини. Независимо от това, че е невъзможно да се противопостави на религиозното чувство на религиозно знание, които заедно съставляват феномена на християнската вяра. Как се отразява любовта на сетивата, така че познаването на човешкото съзнание. И двете от тези качества на човешката природа има и двете независими и взаимосвързани сфери на проявление. Когато те се пресичат една с друга, използване е оправдано извинение. По този начин, апологетика, предназначени за решаване на всички проблеми, не са на християнския живот, но само тези, които са свързани с разумни човешки дейности. Емоционални проблеми се решават с помощта на християнското консултиране и пасторален психиатрия.

Апологетика не участва в доказателството за опит на християнската вяра, които винаги са ирационални, но това е участието в християнското разбиране за смисъла на живота му. Липсата на познания за смисъла на живота, предлагани от Бог прави човешки същества, постоянно неудовлетворени рационално. Това е двойствеността на прилагането на основание на изискванията на религиозно чувство, което е вяра. Всъщност апологетика призиви към рационалната част на християнската вяра. Измаменият ума държи на изпълнението и потиска вътрешна духовна жажда на човека и участието му в девствените към истинската вяра.

Необходимостта от християнската апологетика.

1. Християнската апологетика помага да се преодолеят съмненията в живота на християните по въпросите на християнската доктрина, която не се поддават на рационално обяснение. Запитан грях не еквивалент, защото това може да доведе до истината по заобиколен начин. Бог отговаря на честен съмнение, не ги игнорирате.
2. Християнската апологетика елиминира засягат невярващите хора за християнството, което ще допринесе за каузата на евангелизацията, особено на интелектуалната част на обществото. Простичката история на Христос не е еквивалентно на убеждение в истинността на казаното.
3. Християнската апологетика обединява християните. тъй като ги предпазва от злоупотребата с библейската истина за практическия живот. Правилната употреба на Библията в живота зависи от координацията на своите истини с истините на природен откровение в прилежащите територии на показването им. Тя предпазва от фалшив християнството представлява интерпретация му под формата на субективизъм и мистицизъм.

Трудности при използване на аргументите на християнската апологетика.

Основните предизвикателства за провеждане на християнската апологетика в евангелизъм са външни и вътрешни. Външно предизвикателство - това е нашето слабо информирани за научни въпроси. особено в техните детайли. Вътрешно - опасност от нови знания, ще бъде в състояние да разклати вярата ни.

И при двете от тези проблеми могат да бъдат решени успешно. Например, можем да използваме един доста популярен научни данни. В крайна сметка, не много хора от заобикалящата ни среда са високо образовани учени. На последно място, сега е вярно експерт може да бъде само в определена наука.

Що се отнася до страха от отпадане от вярата, това е - една илюзия, като тест за вярата го укрепи, само ако то се основава, както трябва да бъде, на убеждението, че всяка истина е Божията истина. Във всеки случай, борбата с съмнения, не можем да избяга. Ние не трябва да погребе главите в пясъка като щраус, и да приеме предизвикателството и да се бори за истината по всички възможни начини. Ако сме само хвърля съмнение в сърцата на нашите опоненти, и вече е направил много, ги сближава с Бога.

Разбира се, научните архиви нямат нужда от вяра, но вярата си сътрудничи със знанието, когато е допълнително предимство. И това оправдава използването на косвени доказателства в служба на Бога. Истинската вяра не е в противоречие с истинско познание, но тя продължава да продължа, като последната спирка.

Класирането се определя от размера на апологетика и спецификата на основните възражения срещу християнското учение. Най-спорните въпроси между християнския и т.нар научните възгледи са свързани с темите: Бог теодицеята (обосновката на Бога, преди злото реалност), произхода на живота и човешкото, съчетаване на исторически данни за библейския отношението към библейските чудеса, отношението към другите религии. Всички те могат да бъдат разделени в научни, исторически, философски, морален и религиозен характер. Науката работи на закони, история - факти, философия - концепции, морал - ценности, теология - доктрини. В допълнение, всяка от следните области не изключва, но включва и предишния, излиза извън неговите граници, и да го допълва с нещо ново.

Научни апологетика се стреми да оправдае създаването на световна концепция (минерал, живот, и човешки) и възможността за съществуването на духовния свят (на човешката душа, чудеса). Разбира се, тя се занимава с проблемите и "доказателствата" на еволюцията, произхода на вселената, живота и човека. Повечето от основанието за съществуването на духовния свят се осъществява чрез използването на "До доказване на противното." Ако произхода на света, човешката природа и наличието на чудеса не може да бъде оправдано по естествен начин, ние признаваме съществуването на свръхестествени причини за това.

Етични апологетика се чуди как ние живеем в един свят, създаден от Бога. Като християнски мироглед може не само да оцелее, но и да се промени обществото, доколкото е възможно за него да стане по-добре. Моралните апологетика също се интересува от значението на човешкия живот и обосновката на Бога в лицето на реалното съществуване на злото (теодицеята).

Религиозен извинение е да защитава християнската пред другите религии (будизъм, хиндуизъм, ислям, и т.н.). Той е проектиран да се отбележи, на явните недостатъци на други учения и да се покаже предимствата на християнина. Критика на християнски ереси или отделни отстъпления в рамките на различните християнски деноминации, участващи Сравнителна теология.