Лекция 7. Поставете философията на културата и особено на нейния израз
Двойствеността на предмета на философията му позволява да заемат специално място в интегративен човешка култура. Това е все едно в центъра на Слънцето ?? evozmozhnyh режима на знания и разбиране на живота, съзнанието и човешкото общество.
Действайки като рационално познание на живот, философия, както показахме по-горе, то със сигурност е близо до науката, тъй като няма един идеал, макар и по-философски рационалност в областта на философията обикновено се разбира, е много по-широк, както и в сферата на приложение на такава рационалност. Редица характеристики, които разгледахме в предишната глава, която ни позволява да го разгледа като специфична философия (със своите подчинени и специални методи) рационално-теоретичен съзнание.
В същото време, рационалността на философията - това не е обобщение на видове научна рационалност, тъй като това е от решаващо значение, свързани с други форми на духовно постижение човешко същество. Поради тази причина е важно да, например, отношенията си с толкова важна част от човешката култура като религия. Тук приликите и разликите са от различно естество, отколкото в случай на науката.
Приликата се крие в това, че като философия, религиозен мироглед предлага човек на определена система от ценности - норми, идеали и цели ?? ите дейности, в съответствие с която той може да планира поведението му в света, за извършване на действия за оценка и самооценка. Като философия, религия предлага универсален поглед към света, който се основава на акт на божествено творение. От ценности и универсален религиозен мироглед го отвежда до философията, но има съществени различия между двете най-важните области на духовната култура.
Религиозните идеи и ценности се възприемат от лице, въз основа на акт на религиозна вяра - сърцето, а не на ума; лична и нетърговска рационален опит, а не въз основа на рационален аргумент, както е характерно за философия. Системата на религиозните ценности е трансцендентен, ᴛ.ᴇ. свръхчовешко и superrational, характер на базата, или лично от Бога (както в християнството) или на пророците (както в юдаизма и исляма), или светите аскети, които са достигнали специфичен небесна мъдрост и святост, както е типично за много религиозни системи на Индия. Вярващият по този начин не може да оправдае мирогледа им, а процедурата е се изисква обосновка на своите идеи за лице, което кандидатства за философски възгледи.
Има, разбира се, в областта на философията и техните "OS ?? evye" класически текстове като "държава" на Платон, "Метафизика" Аристотел или "Критика на чистия разум" Kanta͵ но нито един текст не се открояват като основен и не принадлежат собственост на притежателя на абсолютни истини , Много по-често, а напротив, тя е обект на критичен прочит от страна на децата. Между другото, и на традиционната операционна система ?? evye текстове на религиите могат да бъдат обект на правилното философско разбиране. Същата Бхагавад Гита - обект на множество философски метафизични интерпретации не само от Индия, но всички на света ?? и история на философията и философско-теоретична мисъл. В този случай, тълкуването може да бъде по история и филология, Сравнителна всъщност метафизична (или теоретичен проблем), но не anagogically характер.
От религиозния свят трябва да бъдат ясно разграничени религиозна философия, която представлява особен вид философски размисъл, което съответства на основните характеристики на философското мислене. Това е от решаващо значение и системно мислене, свободен от догматичните религиозни наочници.
Клонът на философията, която изучава същността на религиозното opyta͵ своето място в културата и човешкото същество се нарича философията на религията. Ясно е, че философията на религията е дълбоко и професионално се занимават с научни изследвания, не само религиозен човек, но и философ-атеист.
Връзката между философия и религия да варира от век на век, от култура до култура, като се започне от състоянието на мирно съвместно съществуване и почти се разтвори в друг (както в началото на будизма) до неумолимата конфронтация, тъй като тя е типична за 18-ти век в Европа. Днес, засилващата се тенденция за взаимно уважение диалог между философия, религия и наука, за да се създаде изкуствена перспектива хармоничен синтез между съвременните научни факти и теоретични обобщения с доказано от векове на религиозните ценности и основните ходове на систематична философия.
В процеса на общ диалог синтетичен културно органично интегрирана чл. ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ обикновено се разбира от нас тук, в най-широкия смисъл, като начин за художествено развитие на живота. Неговата много общо с философията. Дори от древността, както споменахме по-горе, философията носи художествено наследство на мит и древна литература. Основните философски идеи и след това често се изразява в художественото и символична форма (с картина, вербална и дори музика и т.н.), както и много от най-големите фигури в литературата и изкуството са едновременно най-малко велики философи, мислители. Достатъчно е да се отбележи, на Парменид и Тит Лукреций Кар, Леонардо да Винчи и Гьоте, Ницше и Достоевски, Tiutchev и Скрябин, Rozanov и Херман Хесе, Ешер и Мигел Унамуно. Изкуство, като философия, дава примери за холистична философия и характерни оправдава предложената система от ценности. Един от най-ярките примери, изкуството на философстване в световната култура с изключително фин и дълбок метафизичен фигуративния и фигуративна психологическо образование - "Легенда за Великия инквизитор" от романа на FM Достоевски "The Brothers Карамазови" [217]. Същата Достоевски роман - най-важната работа за разбиране на екзистенциалните дълбините на човешкото съществуване и механизмите на тяхното знание. Не е случайно, например, роман на Достоевски е част от следователи и експерти програма за обучение, ?? а в криминална психология, да не говорим за факта, че е абсолютно невъзможно да се придвижва в курсовете по етика и Аксиология, имайки предвид, че в романите на големия български писател е очевидно, и имплицитно теоретичен дебат с ключови европейски системи аксиологически на мисълта от Декарт и Кант до марксистката материализъм и волунтаризъм смисъл Ницше.
Обобщавайки, можем да кажем, че философията е нещо подобно и малко по-различен от слънцето ?? EMI други важни области на духовната култура (или сфери на духовните творчество) хора. Това го прави "централно-циментиране" на ситуацията в духовната култура на човечеството, което не позволява на тази култура, за да се разпадне в лошо множество враждуващи идеи, ценности и възгледи за света прави. Тя се проявява в споменатата вече двойствеността на нашата философия.
Свързани статии