"Божествена комедия" на Данте Алигиери италиански поет - един от най-великите произведения на световната литература. Но ако в България, остроумно известен критик Лев Danilkin, Данте по-известен като защитник на Мюнхен "Бавария", а след това в продължение на модерна Италия остава култова фигура. За Пушкин за нас - или по-скоро, много повече, защото имаме още един Гогол, Толстой, Достоевски, и списъкът продължава.
И това въпреки факта, че според каза Манделщам, "Четенето на Данте е преди всичко една безкрайна работа, като напредък, ще ни отдалечи от целта. Ако на първо четене само причинява задух и умора, а след това се запасите за следващите няколко neiznosimyh швейцарски обувки с пирони" [1 ].
"Божествена комедия" се състои от три части: По дяволите, Чистилище и Рай - и описва мъченията на грешниците и щастието на праведните. По времето на "Божествена комедия" (началото на XIV век) в Римокатолическата църква догмата за чистилището не е обявена, която стана официален учението на католиците век по-късно, на Съвета на Флоренция, родното място на Данте.
Като част от учение е невъзможно да се говори за влиянието на изкуството на доктринална истина, тъй като Православието не приемам понятието "догматичен развитие." За разлика от православните, Римокатолическата църква "набляга на развитието на догматичните учения на Църквата и способността да я захранват от обявяване на нови догми" [2]. По този начин, един католически догми могат да се появят нови и стари може да се усъвършенства и допълнени.
Римокатолическата доктрина за чистилището се формира постепенно, можем да кажем, че той е роден в болка. Думата "чистилище" като съществително (purgatorium) се появи едва в края на XII век. [3] използвана преди термина "прочистване огън" и други подобни, които са изпълнени дори и в Ориген. Доктринална чистилището като място на раждане, записана в папската определението на Инокентий IV в 1254, но окончателните решения на Съвета на Лион в 1274 думата "чистилище" не, докато догматичен фиксиране на чистилището в католическата теология е на Съвета на Флоренция период 1438-1439.
По този начин, ние виждаме, че между XIII и XV век чистилището отиде от абстрактна идея на учението, предвидено в догма. През този период, а вие имате появата на "Божествена комедия". Работната хипотеза на изследването се състои в това, че Данте е имал решаващо влияние върху одобрението на догмата за чистилището в католическата църква.
За да се отговори на въпроса за влиянието на "Божествена комедия" във формирането на доктрината за чистилището, е необходимо и в същото време Гвоздеят два аспекта са достатъчни: какво представя идеята на Данте в чистилището, и неговото стихотворение повлиян съвет за решение на Флоренция.
Подробна и задълбочени генезис на чистилището е представена в книгата на известния историк на Средновековието и експертът културата Жак Льо Гоф, "Раждането на Чистилището", който е един от основните източници по този въпрос. Le Гоф отбелязва, че преди да си акт на раждане на чистилището е "без внимание на историци и преди всичко, богословие и духовност историци" [4]. Следователно, ролята на Данте в този процес остава слабо разбран, въпреки че според Le Goff, италиански поет е ключова фигура в историята на Чистилището [5].
В книгата Le Гоф отделна глава - "Поезия триумф:" Божествена комедия "" - е посветена на продукта на Данте и неговата роля в оформянето на доктрината за чистилището. Чистилището и преди опус на Данте е широко признат, но не е бил включен в доктринална система вероизповедание. "Окончателното определяне на ново място в задгробния живот е било забавено, докато Данте не е дал географията на трите царства подземния свят най-висок израз," - казва Льо Гоф [6].
Чистилище "Данте" "е неподражаем край на дълга генезис на чистилището В допълнение, от всички възможни, понякога несъвместими образи на чистилището, които Църквата, твърдейки, догматичен основа, оставили избора на сетивата и въображението на християни, това -. Най-изключителен въплъщение на чистилището" - обобщава Le Goff [7].
По същия начин, оценява приноса на Данте и вътрешен културен учен, философ, професор AL Dobrohotov: "Ако мъките с изображения на ада е в средновековния фолклор и теология дълга традиция, която за дълго време остава несигурно чистилището По принцип идеята за Данте е първият, ако не и единствената. който даде подробна фигуративния и идеологическа интерпретация на чистилището на живописта "[8].
И аз пея втората империя,
Къде душите придобиват белени
И обратно към вечното битие.
Така казва Данте "Божествена комедия". [9]
"От всички географски изображения, които въображаем задгробен живот в продължение на толкова много векове, предлагани на Данте, той избра единствената изразяват истинска логика на чистилището, катерене логика - планината" [10]. Катерене в този случай е синоним пречистване. Планински от Чистилището в зачеването на Данте, се намира в южното полукълбо като антитеза на Ерусалим. Той има 7 етажа на стрехи, кръгът на което намалява, докато се движи към върха на тях се очисти от 7-те смъртни гряха: гордост, завист, гняв, тъга, алчност, лакомия, похот.
Данте видях в Чистилището "временна Hell с по-малко адски мъки, предвидена за същите грехове, но извършено в по-лека форма или частично отстранен чрез покаяние и покаяние, или по-малко, закалена от тази на проклета, или само частично опетнен живот в останалата част на изпълнение на божествената любов ". [11]
Това се доказва от Dobrohotov "" В ада, душата не е наясно с промените, те са замразени в дидактическа начин, или във веригата от болезнени трансформации в чистилището вместо трансформация - трансформация започва тук - в началото бавно, а след това по-бързо - катерене на свобода и .. духовен самоопределение ". [12]
Най-важната разлика от предишния чистилището на Данте - това е място за надежда. "Данте по-големи и по-добре от всеки друг, вземане на чистилището междинно място на подземния свят, облекчава чистилището им от infernalizatsii, където той е бил обект на църквата в XIII век" [13]. Именно тази концепция се възприема бъдещето на католическата традиция.
Следи от първия спора на чистилището между гърците и латинците, които намираме в 1231 г., когато спорът се проведе между Джордж Badanisom, епископ на Корфу, и брат му Вартоломей, папският легат. [14] "Аргументи от Латинска теология в полза на съществуването на чистилище са били прехвърлени на гръцкия владика на Патриарх Херман II, който ги опровергава в своя трактат, а слуховете, че гърците отричат чистилището, разпределени между латинците, които веднага реагираха поръчки, при които марката" подвеждащи "гърците" - пише Larcher [15].
Най-важното обсъждане на чистилището, което доведе латинците за окончателното утвърждаване на нова догма, се състоя в Съвета на Флоренция (1438-1439 GG.). "Това е в борбата против еретиците в XII-XIII век, срещу гърците в XIII-XVI век, протестанти, създадени между XVI-XVII Римската църква усъвършенствани доктрината за чистилището," - казва Льо Гоф [16].
Сами действа съвет на Флоренция, които са били проведени в латински и гръцки езици са били загубени. [17] Основните източници на по хронология и този материал могат да се считат спомени Съвета Imperial членна делегация, великият ecclesiarch Силвестър Siropula [18]. и също се позовава на книгата на архимандрит Амброзиус (Погодин).
"Императорът, както и други представители на гърците, смята, че въпросът за чистилището е най-лесно да се намери" мост "между православни и католици". [19] Това се дължи на факта, че чистилището проблем не съществуваше по времето на Великата схизма, както и факта, че тя е принадлежала на задгробния живот, в който се описва не е абсолютно ясни решения по православно богословие.
Но, както се оказа, по време на дискусията, разликите между православни и католици са били много важни по този въпрос.
На първо място, латинците, като докладите си до Съвета, смята чистилището оригиналните учения на Римокатолическата църква: "Това е по всяко време, така вярвали, и така си признали, и в дните, когато и двете църкви са обединени, и преди е имало сега разделяне "(от първия доклад на латини затвор направена кардинална Чезарини съвет) [20]. Същата идея се повтаря във втория доклад на латинците, изработени от Джон де Торквемада: ". Римската църква винаги е заемал тази доктрина" [21]
Въпросът за очевидно следващата прякото влияние на Данте върху участниците на Съвета трябва да бъде повече изследвания, може би - в италианските архиви. Тя изисква отделно проучване на въпроса за приемането на идеята за чистилището в католическите масите. "Успехът на Чистилището се дължи на неговото пространствено решение и въображаемото, което го отвори пространство за развитие" [24]. - казва Льо Гоф.
В допълнение, "необходимостта от чистилището, в последната стъпка между смъртта и възкресението, за разширяване на процеса на покаяние, за спасението на другата страна на границата измамен смъртта, се е превърнала в истинска нужда на масите". [25] И наистина, когато говорите за съвременната практика на католиците, какво е значението на чистилището, можете да получите нещо подобно отговор: ние не сме достойни към небето, по дяволите не искам да и Чистилището на "третия път" - само за такива несъвършени християни.
Процесът на формиране на догмата за чистилището, както и ролята на Данте, който се нуждае от по-нататъшно проучване. Това е особено важно в светлината на това проучване уроци разбиране флорентински съюз, подписан в Съвета до православната йерархия. В контекста на съживяването на констатациите от Православната-католически диалог на предлаганото изследване може да помогне правилното изграждане на диалог и разбиране на позициите на страните.
С culturogical гледна точка на голям интерес е възможно влиянието на произведението на каноните на църквата. В рамките на сравнително богословие, такова изследване може да изясни редица въпроси, свързани с образуването на учението на Римокатолическата.
[18] Syropoulos Silvester.Vera История unionis без verae наред Graecos et латиноамериканци на прекомерен Concilii Florentini exactissima narratio ... Hagae, 1660; Les "Мémoires "дю Гран Еклésiarque де l'Eglise де Константинопол, Силвестър Syropoulos, сюр льо съвместяване де Флоренция. Рим, 1971.
[19] Arkhimandrit Ambrosius (Погодин). Сан Марко Ефес и Съюзът на Флоренция. - С. 46.
[20] Arkhimandrit Ambrosius (Погодин). Сан Марко Ефес и Съюзът на Флоренция. - П. 52.
[21] Arkhimandrit Ambrosius (Погодин). Сан Марко Ефес и Съюзът на Флоренция. - П. 93.
[22] Arkhimandrit Ambrosius (Погодин). Сан Марко Ефес и Съюзът на Флоренция. - С. 99.
[23] Arkhimandrit Ambrosius (Погодин). Сан Марко Ефес и Съюзът на Флоренция. - П. 115.
[24] Жак Льо Гоф Раждането на Чистилището. - С. 426.
Свързани статии