Никейския символ на ангел. Мозайка, обърква своите чувственост иконоборци

От самото си основаване, иконите са широко използвани по време на Византийската империя. Въпреки това, противопоставяне на иконите винаги са били доста силни, дори Стреда църковни лидери, които твърдяха, че божеството е извън обхвата на човешкото разбиране. Иконоборци вярвали, че изобразява Бог или светец, с помощта на "смъртно материя" (четка на дъската), художникът обижда Твореца. Те видяха в икона на идола, забрана на поклонението на която се съдържа в Библията. "Не си прави кумир, или какво да било подобие на нещо, горе на небето или на земята под ..." - казва един от библейските заповеди. Противниците иконография доказва, че Бог neizobrazim като неизмеримо превъзхожда слаб капацитет на човешкото възприятие. Ако художникът пише на Бог Син (Исус Христос) в човешка форма, то е, така да се акции в две от Неговата божествена-човешко същество, ограничени до телесна изображение чисто човешки. Това разделение се счита за зло ерес (т.е. нарушение на най-важните принципи на религията). С подкрепата на императорите, най-иконоборци затворени манастири, изгорени икони, почукали картини от стените hramov.Mysl за невъзможността да представлява Бог в човешка форма възниква още през раннохристиянската период, и са довели до господството на украсата на храма nonrepresentational истории. Трансценденталната същност на християнската начин е трудно да се комбинира с класически основите на изобразителното изкуство, наследени от византийските старини.

През 730 г. византийският император Лъв III на Isaurian забрани почитането на иконите. По това време империята влезе в продължителен бой с хората на исляма, които богослови отхвърлят иконите, и обвиниха християните от идолопоклонството. Иконоборчеството настроение усложнява от факта, че от страна на най-иконоборци в този период бяха императорът и неговият двор и върховен патриарх на кръга на духовенството, в преследването, че се бори с техните собствени политически и икономически интереси. Оттегляне икони сблъскват с ожесточена съпротива от духовенството и народа, на народните бунтове избухнаха, Италианската притежаването на Византия са преминали под управлението на лангобардите и патриарха на Константинопол Херман отказаха да подпишат указа срещу икони и подаде оставка неговото достойнство. Иконоборството основно подкрепени и следващите императори. Въпреки това, отрича самата основа на християнското съзнание - религиозен образ антропоморфизъм, иконоборството е бил длъжен да сложи край на разпадането, което се случи в 843 година, когато тя е била отхвърлена. Триумф на Православието (1-во неделя на Великия пост) - В чест на това събитие, нов ваканционен е създадена. Опитите да се отричат ​​светостта на иконата е подкрепата и в царството на франките, но срещнаха решителен отпор на папите.

Въпреки това, иконоборството е причинила дълбока криза в областта на изкуството, когато не само малката църква да се създадат произведения на християнското изкуство, но дори много художествени произведения на предходната епоха, са били унищожени (мозайки, фрески, статуи на светци, боядисани олтари, стъклопис, икони). В купола на сводове и стените на слепоочията изобразени или пресича или абстрактно символни състави.

Историята е пълна с драматичните събития от иконоборството. Когато иконоборци се опитаха да унищожат публично Константинопол почитани икони на Христос, те са били разкъсат тълпата. В отговор на изпълнението започна ikonopochitateley. Императорът трябваше да свалят Патриарх Герман, които не са съгласни с указа. Византийската флота, се изправя на страната на ikonopochitateley, се премества в собствения си капитал, за да свалят императора, но от корабите биде унищожена "гръцки огън" (специална запалителна). Иконоборството е потвърдена в цялата империя, с изключение на няколко манастири, жителите на което са продължили да пишат и съхраняват икони и илюстрирани ръкописи. Най-известният сред тях бил монах Лазар, живял в началото на IX век. Известно е, че той е написал иконата на Йоан Кръстител, който е по-късно, през X век, той е обявен за чудотворно.

В този проблемен период на християнското изкуство изобразителното изкуство традиция продължава да съществува и да се развива далеч от столицата, в християнския Изток, в Кападокия, в коптски Египет, в различни отдалечени манастири, където крие преследвани ikonopochitateli. Там е създадена една много специална изкуство, груб и примитивен във форма, sosoredotochivshee цялото си творческо въображение в парцел структурата на отваряне на очите.

Иконоборството мощен център на съпротивата е сформирана през Дамаск - арабски град, където услугата на арабския халиф е благородна и образован християнин Джон Мансур, по-късно наречен Дамаск. Отвод на член от иконоборци, Йоан Дамаскин, разработена теорията на свещения образ. Според него, невидимото и безплътните може да се направи, но в символична или алегорична форма. Особено това е възможно и дори необходимо да се изобразяват това, което е съществувало в живота на Земята - сцени от евангелията, живее на светиите, на Богородица и Христос - във формата, в която те са били на земята. Не пишете върху иконите, само Бог Отец, защото никой смъртен никога не го е виждал в човешка форма. Изображенията са необходими - те замени книги неграмотни, напомнящи на свещените събития, които предизвикват желание да подражават на техните герои, извисяване на човешкия ум да духовно съзерцание, украсяват храмове.

Икони да се поклониха, но не се отнасят за поклонение на себе си (своето дърво и боя) иконата, а не на изкуството на художника, но до прототипа, т.е. на оригиналните икони. Така Йоан Дамаскин твърди, че иконата - не на снимка, но свещен предмет. Той съдържа божествената благодат дадена й в името на този, показан в нея свят, и затова са способни на иконата не е идол, извършване на чудеса. Такова чудо, според житието на Йоан Дамаскин, е от себе си. Халиф на Дамаск, Джон заподозрян в оказване на помощ на Византийската империя, му наредил да отреже дясната си ръка. Йоан, постоянно се моли на Дева Мария, сложи отрязаната четката на мястото си, а на следващата сутрин тя се разраства. Припомняне на наказанието е само тънък червен белег на китката. В чест на тази лечебна Джон поръчано иконата на изпълнител на Божията Майка, към която в знак на благодарност остана сребърен образ на изцелени ръка. Иконата е наречена "Троеручица Virgin".

иконоборството период е неблагоприятна за развитието на византийската архитектура. В новите сгради в момента се чувствах укрепване на строги икономии религиозен мироглед. Това аскетизъм изразява в строго и еднакво решаване на църковни интериори. Архитектурата започва да доминира кръст тип на църквата (във формата на квадрат с форма на кръст и купол в центъра на плана), която се превърна в стандарт в продължение на много векове до цялата византийска архитектура. Centric архитектурната композиция, която привлича повече раннохристиянски архитекти на неговата стабилност, като това чувство на мир, стабилност и съвършенство на архитектурни форми и пространствени зони, сега е свързан с крос-нагоре. На кръст на сградата завършва основно типологично развитие на византийската архитектура, която в този тип строителство намери своя перфектен символично и естетическо решение. В бъдеще, е имало много версии на стабилен тип. Пример за това е съобщението на църква. София в Солун.

Sheet Khludovskoye на китарите. Псалм 68.2.